4. Иметь навыки:

- работы с философскими источниками;

- самостоятельного философского размышления.

Содержание дисциплины «Философия права» тесно связано не только с материалом дисциплин гуманитарного цикла, таких как «Философия», «Социология», «Политология», но и с проблемами, рассматриваемыми в ходе изучения юридических дисциплин.

Лекция 1. Философия права, ее сущность и специфика

1.1 Предмет и функции философии права

Эпоха Нового времени является временем зарождения науки в чистом виде. В числе прочих дисциплин из лона своей прародительницы философии появляется и теория права – позитивная правовая наука. Она имела своей задачей изложить право так, как оно есть, очистив его от ненужных наслоений метафизического характера. На какой-то момент воцарилось убеждение, что с философией в юридической сфере покончено, но право оказалось невозможно полностью устранить из области философии.

Философское понимание права обладает своей спецификой по отношению к научной трактовке этого феномена. И философия права, и наука о праве имеют общий объект – право как систему общеобязательных норм, формально определенных и закрепленных в официальных документах, поддерживаемых силой государственного принуждения. Разница возникает в предмете науки о праве и философии, т.е. в той стороне объекта, которую «видят», анализируют наука и философия. Образно говоря, право как объект можно уподобить некоему холму, к которому наука и философия подходят каждая со своей стороны.

Общим будет являться то, что и наука и философия предлагают теоретическое восприятие права. Обе они опираются на рациональные компоненты, но если наука исчерпывается рациональным, то философия оказывается способной выходить за пределы разума в иррациональное. Теория, выработанная наукой о праве, строго объективна и не несет в себе личности автора, тогда как каждая система философии права пропитана своим создателем. Наука не ориентирована на то, чтобы убедить человека в истинности своих положений, она раскрывает положения такими, как они есть, и незнание закона не освобождает от ответственности. В этом отношении философская система, которую никто не знает, обречена на смерть, она не может состояться, не убедив воспринимающего ее в своей правоте, в том, что право именно таково, а не иное.

Правовая наука – это «механика права»,¹ она раскрывает «что» правовой нормы, излагает ее содержание, порядок и специфику применения. Для науки важно познать и выразить, что есть право. Для философии же первая задача заключается в легитимации права. Она стремится ответить на вопрос, почему право есть как таковое; что оправдывает существование именно такой специфической системы норм, регулирующих человеческое поведение, в ряду других нормативных систем социальной жизни. Ответ на этот вопрос предполагает обязательную критичность философии права, что тоже подчеркивает ее отличие по отношению к науке. Наука берет право как оно есть и разумно раскрывает его, философия же критична к тому, что есть, она вопрошает о том, есть ли то или это на самом деле.

Без философии права наука о праве может быть уподоблена дереву, сильному, зеленому дереву, чьи корни доставляют питательные вещества в крону, а листва радостно открыта солнечным лучам. Такое дерево видит себя самодостаточным, но оно никак не способно определить является ли оно садовым или лесным деревом и что ему дано плодоносить или источать яд, а может это бонсай, выращенный под колпаком, но претендующий быть центром мира. Правовая наука без философии права обречена на одиночество бессмыслицы. Она способна рационально познать и развить саму себя, но не способна осмыслить, а значит увидеть свое подлинное прошлое и приподнять покрывало завесы над своим будущим.

Но и философии права заказано отрываться от конкретики юриспруденции. Обитание в сферах чистой метафизики неминуемо вызовет кислородное голодание, и философии, чтобы остаться в живых нужно будет спуститься с небес на землю и обратиться к конкретным правовым нормам, процессам, тем или иным положениям, заключенным в юридическую теорию и практику. Философия, оторванная от реального правого опыта разных эпох, будет непригодной в свое собственное время. Вместо того, чтобы стать дереву права садовником, лесничим или художником, философия предстанет самонадеянным глупцом, который напыщенно пройдет мимо, не замечая ничего кроме собственной персоны, существуя лишь в себе и для себя, а потому упраздняя свое существование.

Будучи едины в том, что философия права не есть наука о праве, мыслители продолжают спорить о том, чем же надлежит заниматься философии права. Здесь можно выделить ряд направлений и школ.

Сторонники первого подхода уподобляют место и роль философии права философии вообще. Философии права предписывается выступить в роли интегратора «всей совокупности принципов познания, выработанных ею самой, общей философией и комплексом юридических наук».¹ В этом отношении представитель данного подхода Д.А. Керимов идет в русле трактовки философии права, заявленной еще в начале ХХ века Г.Ф. Шершневичем. Последний считал, что философия «соединяет все выводы, подносимые ей науками, в одно стройное целое и наследует положения, лежащие в основе всех наук и применяемые ими догматически».² Философии же права он отводит ту же роль, что философия играет в отношении всего человеческого знания, но лишь применительно к юридическим наукам. Речь идет об интеграции «в миниатюре», интеграции частного характера в рамках одной научной отрасли.

В рамках другого подхода философия права трактуется как некое мировоззрение. В этом случае философия права представляет собой знание о сущности и смысле права, его аксиологических, антропологических, телеологических, социальных характеристиках. Так, скажем, В.С. Нерсесянц считает, что «философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понимания, его основания и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества».¹

Достаточно часто философию права нацеливают на поиски идеальной сущности права. Здесь речь идет о так называемой естественно-правовой трактовке сущности права, в рамках которой право обладает подлинной вечной сущностью. Эта идея права легитимирует позитивные юридические феномены и выступает в качестве абсолюта, недостижимого идеала права. В качестве примера можно привести позицию авторов курса лекций «Теория государства и права», изданного под редакцией М.Н. Марченко. Для них «философия права направлена на постижение трансцендентальной идеи права». Трансцендентальный – термин, взятый из философии И. Канта, в которой он означал априорные формы познания. В приводимом определении трансцендентальный употреблен авторами для того, чтобы подчеркнуть, что подобная идея права не обнаруживается ни в одном частном опыте, в принципе из опыта не выводима, существует до и вне всякой конкретной явленности права.

Достаточно прочно утвердилась точка зрения о том, что философия права возможна лишь как антропология права. В этом случае предполагается, что предельные основания права связаны с сущностью человека. Получается, что путь к праву лежит через познание человека, обнаружение в нем таких структур, которые делали бы возможными право. Данное направление философско-правовых изысканий сегодня продуктивно развивается. Здесь нельзя не отметить идей Г.Ч. Синченко², который видел в праве саму возможность бытия человека как любого и каждого. Интерес представляют и взгляды Н.Б. Зазаевой³, видевшей право в рамках форм идентификации человека. Сущность этого подхода в свое время метко выразил Б.Н. Чичерин, постулировавший: «Не общество, а лица думают, чувствуют и хотят; поэтому от них все исходит и к ним все возвращается».⁴

В этом отношении особого внимания заслуживает подход представителей современной петербуржской школы философии права, которые трактуют ее как «философский дискурс права, направленный на выяснение того, какие предельные (последние) основания, связанные с сущностью человека, могут служить оправданием для правового принуждения».⁵ Термин дискурс в данном случае подчеркивает специфичность философского познания права. Философия права это особого рода текст-размышление, постижение права в живой стихии слова, метафизическое осмысление права.

Теперь необходимо обратиться к функциям философии права. Философия права, как любая научная система, выполняет ряд функций, совокупность которых и определяет ее теоретические возможности.

Важнейшая из них — онтологическая. Суть ее проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, ее способы и формы существования.

Гносеологическая функция заключается в способности философии права содействовать познанию правовой реальности и обеспечивать научность этого процесса.

Мировоззренческая функция позволяет философии права вырабатывать наиболее общие представления (знания) о правовой реальности, месте человека во взаимодействии системного мира с повседневной реальностью и обеспечивать адекватное знание о жизненном мире.

Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

Аксиологическая функция связана с оценочным исследованием сущего и должного, правомерного и неправомерного, законного и незаконного. В этом отношении философия права выступает и как мировоззрение, и как методология, и как технология.

Наконец, философия права выполняет воспитательную функцию, интегрирующую все вышеперечисленные. Так, знание о том, что Сократ долг поставил выше жизни, вызывает уважение и восхищение этим поступком, а знание о том, что суд над Сократом был неправым, формирует у будущего специалиста основательность, взвешенность при оценке какого-либо события. Всем комплексом своих познавательных возможностей философия права ориентирует на критическое отношение к правовой реальности, на выявление противоречий между сущим и должным, свободой и необходимостью, справедливостью подлинной и справедливостью мнимой.

Наконец, философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности.