- •Академия управления при Президенте Республики Беларусь
- •Содержание
- •Философский смысл проблемы бытия
- •Материя
- •Движение и развитие
- •Пространство и время
- •1. Субстанциальная концепция.
- •2. Реляционная концепция.
- •3. Социальное пространство и время.
- •4. Особенности биологического пространства-времени.
- •Диалектика
- •Универсальные связи бытия
- •Контрольные вопросы
- •Тема 4. Проблема человека как центральная философская тема Лекция 9. Философская антропология
- •Бытие человека
- •Образы человека в истории философской мысли
- •Проблема происхождения и сущности человека: загадки и факторы антропосоциогенеза
- •Человек как биосоциальное существо: единство природного, социального и духовного
- •Проблема смысла человеческого существования
- •Философский смысл проблемы сознания и трудности ее решения
- •Метафора сознания в космоцентристской культуре античности
- •Христианство: открытие внутреннего духовного мира
- •Переоткрытие проблемы сознания в Новое время: идеалистическая философия
- •Маркс: диалектико-материалистическая концепция сознания
- •Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд
- •Контрольные вопросы
- •Тема 5. Теория познания и философия науки Лекция 10. Познание как деятельность. Проблема истины в познании. Особенности научного познания
- •Понятие деятельности
- •Цель и средство
- •Ценности, идеалы, нормы
- •Чувственное и рациональное в познании
- •Практика – основа познания
- •Что есть истина?
- •Научное знание
- •Научное исследование
- •Методы науки
- •Формы развития научных знаний
- •Специфика социально-гуманитарного познания
- •Контрольные вопросы
- •Часть IV тема 6. Социальная философия
- •Лекция 11. Общество как предмет философского анализа
- •Социальная структура общества
- •Этническая структура общества
- •Демографическая структура общества
- •Поселенческая структура общества
- •Классы и классовые отношения
- •Социальная стратификация
- •Профессионально-образовательная структура
- •Природная и социальная история. Проблема направленности исторического процесса
- •Объективное и субъективное в социально-историческом процессе
- •О прогрессе общества
- •Проблемы современного информационно-технического общества
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 12. Развитие общества как цивилизационный процесс.
- •Понятие цивилизация: многообразие смыслов и определений
- •Экономические процессы в цивилизационном развитии общества
- •Сущность и социальный смысл рыночных отношений
- •Нравственно-психологические устои экономики
- •Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •Техника как цивилизационный феномен. Социально-экологические аспекты технического прогресса
- •Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 13. Философские аспекты власти
- •Политика и право как феномены власти
- •Идея права: право власти и власть права
- •Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 14. Философия культуры.
- •Культура как предмет философского рассмотрения
- •Основные подходы к исследованию культуры
- •Мораль как форма духовного опыта человечества
- •Эстетическое сознание и философия искусства
- •Контрольные вопросы
- •Экзаменационные вопросы
- •Литература
- •Философия. Части III-IV Курс лекций
- •220007, Г. Минск, ул. Московская, 17.
- •Ленин в.И. Полн. Собр. Соч., т. 18, с. 131
Ценности, идеалы, нормы
Мотивы деятельности человека имеют общественную природу. Фиксируя его потребности и интересы, они, вместе с тем, соотносятся с господствующими в обществе ценностями, во многом определяются ими.
В широком смысле слова ценность – это положительная или отрицательная значимость объектов (чувственных или абстрактных) для человека, их достоинство. В самом деле, всякий объект, вовлеченный в сферу человеческой жизнедеятельности, «поворачиваетсяэ к человеку той или иной стороной и может быть оценен в плане пользы или вреда, красоты или безобразия, допустимого или запретного и т.д.
Однако есть более узкий смысл слова, которого мы будем придерживаться в дальнейшем: под ценностями понимаются абстрактные представления и идеи, выступающие эталонами должного, составляющие осевой смысл человеческого бытия. В соответствии с зтим определением чувственные, материальные обьекты не являются ценностями, но они тесно связаны с последними, так как выступают в качестве средств их реализации. К ценностям же относятся, в частности, мир между людьми, жизнь человечества (общечеловеческие ценности), представления о добре и зле, социальной справедливости, свободе, равенстве, правах и обязанностях людей (социально-классовые ценности), о дружбе, любви, доверии (ценности общения), творчестве, познании истины (ценности деятельности), красоте и безобразии (эстетические ценности) и т.д.
В различных общественных системах ценности проявляются в обычаях, нравственности, общественном мнении, вкусах и т.д. Их закрепление в сознании людей носит преимущественно нечеткий и интуитивно-эмоциональный характер.
В отличие от цели ценность не теряет своей устремленности в будущее в процессе реализации, не содержит более или менее ясного результата, не обладает какими-либо пространственными характеристиками. Однако она придает смысл всей жизнедеятельности человека, образует основу его отношения к окружающей действительности и к самому себе. Благодаря ценностям у человека вырабатывается определенная жизненная позиция, формируются способности к выбору целей и сознательному руководству собственним поведением, преодолению непосредственных побуждений. Иными словами, ценности составляют основание свойства человеческом сознания, называемом рефлексией.
Ценности – необходимое условие формирования человеческой личности. Разрушение ценностных систем чревато негативными последствиями. Личность деградирует, становится аномальной, если ломается ее смысложизненный стержень. Такие явления, как рост преступности, алкоголизм, наркомания, получившие широкое распространение в жизни нашего общества в последнее время, в немалой степени связаны с потерей накопленных ценностей.
Не менее опасна другая крайность – превалирование ценностей в жизнедеятельности человека, попытки безоговорочно подчинить ее однажды усвоенным поведенческим клише. «Не поступиться принципами!» – главная жизненная установка людей такого сорта. Здесь ценности становятся фрагментами иллюзорного, ложного сознания, идеологии, где идеи превращаются в первичную силу по отношению к земным источникам их происхождения, к действительным интересам людей. Любые изменения реальности оказываются враждебными таким ценностям. Их носители - это, как правило, люди, которым свойственны догматизм, фанатизм и нравственная глухота.
Различая ценности и цели, следует иметь в виду, что разделяющая их граница весьма условна и относительна. В пестром перечне целей, в их иерархии есть такие воображаемые цели, к которым субъект в своей деятельности стремится приблизиться, но никогда их не достигает. Такие цели называются идеалами. Идеал, вместе с тем, обладает всеми признаками ценности. Он есть высшая ценность, определяющая направление и способы общественного или индивидуального развития. Таковы идеалы красоты, человеческого совершенства, общественного устройства и т.д. Общественные идеалы выступают как последние основания целей и сила, организующая людей ради решения конкретных, исторически назревших задач.
Близки идеалам социальные нормы, хотя и отличаются от них более конкретным, инструментальным характером. Социальная норма – это общепризнанное в данном сообществе средство оценки существующих и складывающихся ситуаций, а также правило их воспроизведения и изменения. Важнейшая функция социальной нормы – регуляция поведения членов данного сообщества, характера их взаимоотношений, взаимодействия и общения.
Вопрос о том, как соотносятся ценности со знаниями о внешнем мире, привлекал внимание многих поколений философов. Особое значение ему придавалось в рамках поверхностных, в частности, созерцательно материалистических представлений о назначении философии и науки. В соответствии с ними всякая философия и наука рассматривают мир «как он есть», констатируя лишь то, что имеется в наличии и нисколько не влияет на действительность. Но тогда ценности полностью выпадают из научного рассмотрения. Доброе, например, это не то, что «есть», а что “должно быть». Идеал, в соответствии с которым мы должны поступать, никоим образом не обнаружим при научном исследовании внешних предметов. Поэтому наряду с научным способом мышления следует допустить возможность иного, ценностного видения мира.
Диалектический материализм устанавливает между ценностями и знаниями глубокие и тесные взаимосвязи. Конечно, деятельность человека строится в соответствии с его ценностными установками. Но если они противоречат законам развития внешнего мира, то весьма скоро обнаруживают свою утопическую сущность. Так происходит отбор ценностей. Действительные ценности соответствуют закономерностям внешнего мира и содержат знания о нем. Например, идеалы революционно настроенных масс всегда выражали протест против существующей несправедливости и устремления к полной справедливости. Одновременно в неосознанной форме они отображали тенденции, законы исторического развития общества. Осознавались же они в общественной теории. Поэтому наука об обществе всегда имеет ценностный характер. В ней ценности принимают форму научного мировоззрения.