3. Не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и

воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная

невозмутимость, или безмятежность, кот. и есть счастье фил.

Естественное состояние человека -- покой , атараксия.

\newpage

{\sf 3. Жизнь и философия Сократа}

В 5 вднэ на смену полит власти аристократии и тирании во мн. городах Г.

пришла власть демокр. Развитие созданных ею новых выборных учреждений -

нар.собрания и суда, игравшего б. роль в борьбе партий и классов своб.

населения, породило потребность в подготовке людей, влад. искусством

судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые из наиболее

выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, полит

знаний... Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот.

приобрела в то время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно

учили не только полит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр.

фил. и мировоззрения. Их стали называть "софистами" т.е. мудрецами,

учителями мудрости. Позднее софистами стали называться те, кто в своих

речах стремился к доказ. предвзятой, иной раз заведомо ложной, точки

зрения.

Такая хар. опиралась на то, что нов. учителя ф. стали доводить до

крайности мысль об относительности всякого знания.

СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников,

большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл

самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был

привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлять государством

должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.

Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям

учеников: Ксилофонт, Платон, Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.

характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих

собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет

обсуждения. Выступал против Софистов.

Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против

натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав

знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя.

(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно

познание души, а добродетели соответствуют взрослению души.

Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть

понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна

сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть

безусловное высшее благо. Определения обобщаются через индукцию.

Определению понятия предшествует беседа, в

ходе которой хорошо поставленные вопросы изобличают собеседника в

противоречии. Тогда устраняется мнимое знание, а беспокойство ума

направляется на поиски подлинной истины. Искусство спора - метод

вопросов, "ирония".

В этике С. отождествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная ,

что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротив делать худшее.

Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание.

счастье человека - когда его душа полна добродетелями.

Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая,

киренская.

КИРЕНАИКИ. благо чел. - это его наслаждение. В этом и смысл и цель жизни.

Реально только настоящее, ценно только то, что ты получаешь в наст.

момент. Основатель этой ветви Гедонип - облагораживал эти принципы, считая,

что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако его последователи

на это наплевали. Отсюда гедонизм.

КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей,

привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные

вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по

себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости

и внутренней свободы.

МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием.

Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. существует

единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель -

познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается

статуса самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только

необходимое, возможности нет.

\newpage

{\sf 4. Учение Платона о бытии (концепция "идей -- эйдосов"), душе,

познании и обществе.}

До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.

Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил

развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он

продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в

Афины и основал школу (академия).

По-видимому свою лит деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В

зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,

Федон. К поздним работам относится диалог "Законы". Ф. учение П охватывает

шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании,

обществе, раздел труда, воспитании искусстве.

Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и

погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной

сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувств формы (идеи или

виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причины и образцы и

цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.

Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только

бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. и пространство. (обл нерекращ движения,

возникновения и изменения) Материя принимает на себя идеи и превращ их во

множество частных вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она

обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою

сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его

целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав от условий пространства и

времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости,

в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.

Материю сотворил демиург - творец, чистый разум.

В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу

нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на

небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то,

что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов

напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от

различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) -

только об истинно сущих видах-- идеях. О чувственных вещах и явлениях

возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина.

Между идеями и чувственными вещами -

математические понятия, доступные рассудочному познанию.

Метод познания --- диалектика. Два пути --- восхождение по обобщению

понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это

касается только идей, но не чувственных единичных вещей.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств

вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид

П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество

и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и

есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и

переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино,

вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм

по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому

бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и

преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению. Искусство

побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в

повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей

явл неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Космология --- в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые

движутся благодаря их собственным душам.

Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:

разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и вожделеющей, кот

создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и

вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными

усилиями прибл к совершенству,то необходимо гос-во и законы. Гос-во

основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей

классификацией частей

души. Разумной части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной -

воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен

выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства

в дела других.

Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с

50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти.

Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества теория идеального

государства. Три формы - монархия, аристократия и демократия, причем

любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый

вид предпочтительнее.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал

план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной

собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

\newpage

{\sf 5. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме}

Родился в Фракийском городе Стагир, обучался в платоновской академии.

(384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее (остров Лесбос) а

затем при дворе македонского царя Филиппа в качестве воспитателя его сына

- Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основал школу - гимнасии

(Ликей).

До нас дошли не все тексты А.. Многие из дошедших по видимому не явл.

текстами самого А.. Например "Метафизика" по-видимому представляет

составленные слушателями своды различных по времени курсов А. Очень важны

для поним. А. его сочин.: "О душе", "Физика", "Категории". Ф. А.

охватывает вопросы логики, психологии теории познания, Учения о бытии,

космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики, этики,

педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельные

положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти крит.

введения представляют б. ценность.

Критика П. теории "идей", Логика. Учение А. - объективный идеализм. Оно

сложилось в рез. критики учен. П. об идеях. Эта теор.(об идеях) несостоят.

по ряду причин:

1. Идеи П суть простые копии, или двойники, чувственных вещей и не

отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать

существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны к идеям,

эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснить отнош

идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей быть непоср.

сущностями вещей.

3 Утверждая , будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному П.

впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно

и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и

несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более

общей идее, кот. и будет ее сущностью.

4. П. учение о сущ. идей, независимых по отнош к вещам чувств мира, приводит

к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и так как

по П., для всего сходного должна сущ идея, то кроме идеи , наприм. чел. и

кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного , что сущ между ними.

Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и ее вещей

должна сущ еще одна - третья - идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувств.

мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибели и движения.

Если вещи действительно существуют, то необходимым образом

существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь

остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой

вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи, будучи чем-то

единичным, как единична и сама вещь, в то же время является и

обобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещи

обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый

раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает

все её раздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность

вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть

организм вещи в отличие от механизма вещи, когда вещь остается

целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных её частей и замену их

другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когда имеется одна

или несколько таких частей, в которых целостность присутствует

субстанционально.

В философии различал 1) теоретическую часть --- учение о бытие,

его частях, причинах и началах; 2) практическую --- о

человеческой деятельности; 3) поэтическую --- о творчестве. предмет

науки - общее, но оно существует в единичном и познается через него, то

есть условие познания - индуктивное обобщение и чувственное

восприятие. Признавал 4 причины

1) материя, или пассивная возможность становления;

2) форма - сущность бытия, действительность того, что материи дано

как возможность;

3) начало движения;

4) цель.

Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма:

1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней

самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.

Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и

возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её

материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только

возможность осуществления эйдоса.

3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать

какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что

необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая

является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина

и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости

движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслить движение в

абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение

вещи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи,

которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая

формулировка четырехпринципной структуры- вещь есть материя,форма,

действующая причина и определенная целесообразность, то есть каждая вещь

есть овеществленная форма с причинно-целевым назначением.

Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи -

материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная

творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иных

пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства

- природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной

смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела.

Душа - субстанция в качестве эйдоса физического тела, в потенции

обладающего жизнью. Художественно-творческий принцип в его завершении: 1.

Подобно тому, как всякое материальное тело есть нечто, то есть является

тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть

принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа,

движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой

собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2.

Ум есть эйдос всех эйдосов. 3. Ум,несмотря на всю свою свободу от

чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную

материю, без которой он не был бы художественным произведением.

По А. каждая един. вещь есть единство материи и формы. Форма

нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Так медный шар

есть единство вещества - меди - и формы - шаровидности, кот. придана меди

мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

Противопол. материи и формы небезусловная. Медь есть материя по отношению

к шару, но она же и форма по отнош. к физ. элементам, соединением кот., по

А. является медь. Медь лишена формы, т.к. еще не явл. шаром и в то же время

она есть возможность формы. Форма есть действительность того, возможностью

чего явл. материя. Согласно А в пределах мира чувств. вещей возможен

последов. переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.

Категории эти т.о. становятся текучими.

Каждая форма может рассм. и как материя, для кот. должна сущ соотв. ей

высшая форма. Например если кирпич, явл. формой глины, рассм. как материю,

то формой этой мат. будет дом. Однако так мы поднимаемся до формы, кот.

уже нельзя рассм как материю. Такой предельной формой явл. перводвигатель

или бог. - идеализм. Но вообще по А. чувственно- восприн вещи есть

единство материи и формы. Материя - пассивность, вся активность

принадлежит форме, к которой сводил начало движения и цель. источник

движения - бог, неподвижный перводвигатель.

Все живое обл. душой, 3

вида души: 1) растительная - обл. растения. Способна к размножению и

осуществлению обмена веществ 2) чувствительная - живая-

обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ. 3)

разумная - присщ. ч-ку, познает и думает.

Теория познания. Исходная точка - существ. независимой от субъекта

объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями

предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ.

предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть знание

достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. они связаны.

Опыт не есть последняя инстанция в проверке ``мнения'', и высшие посылки

науки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму

от рождения, а предполагают деятельность - собирание фактов,

направленность мысли.

Логика по А. - наука о доказательстве, а также о формах мышления, необх

для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениями объект. сущ связей. А.

рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, об определении

строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл. лежит

теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.

прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач.

придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и

возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к

частному (дедукция), а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет

понятия, которое могло бы стать предикатом всех других понятий, то

различные вещи не могут быть объединены в едином общем роде, и А

указал высшие категории, к которым сводятся все остальные роды

истинно сущего.

Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник

движения - бог (перводвигатель).

Физика. Одним из важнейших принципов явл. учение о целесообр. в природе.

Этот принцип распростран. на все бытие и даже на бога. Эта целесообр.

является внутренней и бессознательной целес. природы. Примеры целесообр.

видел в росте организмов.

Общественно полит. теории А. Научное созерцание есть высшая доблесть,

наиболее соверш. вид блаженства. Созерц деятельность разума сущ. ради себя

самой, не стремится ни к какой внешней цели и закл. в себе ей одной

свойственное наслаждение. Идеал - мыслящее себя мышление.

Наилучший из всех классов - земледельческий.,

однако они в силу своего образа жизни и территор. распыленности не могут

активно вмешиваться в вопр. управления, Этим делом должны заним

среднезажиточнуе классы общества.

А различает 3 хор. и 3 плохих формы управления гос-вом. Хорошими он

считает формы, при кот. исключена возможность корыстного использования

власти, а сама власть служит обществу в целом - таковы монархия,

аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении

олигархии и демократии). Плохие или выродившиеся формы - это тирания,

олигархия и крайняя демократия.

\newpage

{\sf 6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.}

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло

духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами

просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и

образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением

христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской

империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена

служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат

для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название

"схоластики".(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно

влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы

были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи

склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов

древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианства, а за

ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф.

христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем

доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр.

фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из

Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож.

откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап.

однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о

творении мира, о прир. чел и его целях). Апологетика использует

логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия

бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и

отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по

форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к

разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте

-африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из

ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Идеи Платона ---

это мысли творца перед актом творения. Мир представляет собою

непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает

чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли.

Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом

деле все, что он дел., делает через него бог. Поставил проблему

динамики личности и динамики общечеловеческой истории. Развил

христианскую концепцию всемирной истории, противопоставив град

человеческий - греховное светское государство, граду божьему -

всемирное господство церкви. Ввел ряд идей неоплатонизма.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и

университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в)

3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось ,

что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их.

Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования

требов. изощренная логика.

Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.

Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.

Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих

родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн

Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость

существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих вещах" как их сущность

или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный

реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П.

Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на

этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по

отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это

номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме

бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и

неоплатонизм.