Кошелев, Самарин, тут же Даль, Тютчев, а.С.Хомякова

(1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). Аксаков В центре их внимания нах судьбы

Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап

культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж

в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.

Россия сохранила главное --- православие и общину. Возрождение форм

патриархата, возврат к правосл идеалам Святой Руси -- это соц-ист

концепция имеющая провиденциальный и религиозно--мистический характер.

Церковь есть первореальность, проповедовал соборность и общину,

отрицая как индивидуализм в разл проявлениях (социология, мораль),

так и казарменный коллективизм, лишающий свободы. Община или

соборность--- союз индивидов во имя бога и любви.

Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел

и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее

"центральных силах". Киреевский - "внутреннее средоточие духа". Достиж

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее

общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог.

Истор прогресс связан с отысканием "дух смысла". Сущность мира м.б.

познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой "Разумной

Зрячестью" или "живознанием", исходное начало кот - религия. при этом

трагизм чел жизни в том, что будучи призванными к свободе в церкви,

они уходят от свободы в природную или социальную необходимость,

становясь ее рабами.

Западники-материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен

(1812-1870), Огарев,

Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев

(1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р.

рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр

просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в

стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить

диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия,

первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не

всей, а только высокоорганиз материи - мозга. критика церкви.

Герцен. Основоположник народничества. Единство бытия и мышления,

природа сущ-ет независимо от человека, а законы мышления есть

отражение законов бытия. Старался найти метод познания, явл единством

опыта и умозрения. В фил истории --- проблема общественного закона,

который есть сочетание стихийного хода истории (бессознательная жизнь

народа) и сознательная деятельность индивидов. человек есть венец

творения, сознание человека не вне природы, а разумение о себе.

Ценность личности в разумном и нравственном деянии. личность создается

средой и событиями, а последние несут на себе ее отпечаток.

Разочарован в западном социальном перевороте, идея русского

крестьянского социализма. Сельская община есть зачаток социализма, а

русский вопрос заключается в вопросе о крепостном праве.

природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение,

прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол

тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия,

борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Огарев. Материалист и атеист. Критика церкви как рабского страха,

разработка общинного социализма, признание важной роли экономического

фактора в историческом процессе.

Белинский. Идеи необходимости прогресса, бурж порядки более

прогрессивны, поэтому об отмене патриар на Руси. Приветствуя соц уклад

в общ, скептически относился к реформист проектам западных

социалистов, говорил, что в новое время не обойдется без крови,

однако народная революция в России произойдет не скоро. При этом

обращался к идеалам первоначального христианства. В искусстве --

реализм и приближение его к народу.

Чернышевский. (его школа - Добролюбов, Писарев, Шелгунов)

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь

разно оформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения

кот и начинается жизнь природы. Неуничтожимость материи и ее связь с

пространством и временем. Человек --- природное существо, его организм

един, а сознание есть проявление материальной субстанции.

Антропологический принцип. Фил Ч монистична и направлена против

дуализма. Идеи классовой борьбы, неизбежности соц революций,

утопический социализм. Новая революционная мораль --- приверженность

идеалам рев, борьба. Реальная красота действительности. Критерии

красоты социально-культурно обусловлены.

60-70 гг. складывается народничество, идея прихода к соц, минуя

капитализм. Признание самобытности России. (Лавров/, Бакунин, Ткачев,

Михайловский, Мечников).

Михайловский. Субъективный метод в социологии. априорное

конструирование идеального общества с целью полного саморазвития

каждой личности. Рассмотрение соц процессов с точки зрения двуединой

правды --- правды-истины и правды-справедливости. Имеется в виду оценка

общ событий не только с точки зрения чистой науки (критика

позитивизма), но и с позиции классового подхода, общ идеала

(крестьянская община). Идея личности, что есть мерило, цель и идеал

исторического прогресса. В условиях неразвитости народа очерки о

героях и толпе и их роли. массовые движения --- бессознательные и

подражательные.

Лавров. Двигатель прогресса 3 группы потребностей: 1) основные

(зоологический и социологические - питание, безопасность, избежание

стрессов); 2) временные (государство, собственность, религия); 3)

потребности развития --- историческая жизнь. Цель развития ---

усиление солидарности людей, для чего надо изучать природу, ч-ка и

мышление, стоя на позициях трудящ. Роль интеллигенции --- подготовка

революции, чем она отдаст долг народу.Неприменимость марксизма в

России.

Бакунин. история есть движение из царства животных в царство свободы,

угнетатель --- государство, религия -- массовое сумасшествие.,

церковь --- род небесного кабака. Для достижения цс надо исключить

принцип власти и создать ассоциацию крестьян плюс фабрично-заводск.

НЕ надо готовить революцию, она возникнет стихийно.

Ткачев. революция немедленно, пока не сложились бурж отношения.

Крестьянин - соц по инстинкту. Но рев --- разрушения, для созидания

необходимо рев меньшинство, партия власти, которая путем террора и

заговора возьмет власть в свои руки.

Почвенники - нац почва как основа соц и духовного развития России.

Создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план роль

творчества и задвигая науку. Разрыв интеллигенции с народной почвой

надо преодолеть на основе духовного единения всех сословий.

Григорьев, Страхов, Дост.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил

несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке

Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связ с усвоением

религиозно-нравств идей. Отказался от рев борьбы.

Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории,

противопоставление России и Запада.. Вся истор.

человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество

христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Идея

архетипа в народе, в России - братские связи и христианское

единение.Против как кап, так и атеистического соц, идея русского

социализма.

Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром и

злом, свободой и рабством, христом и антихристом. В любой ситуации ч-к

должен остаться ч-ком.Но свобода есть не только источник добра, но и

зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к

разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь

человекобожества. Истинный путь свободы -- путь Богочеловека. свобода

есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая ответственность. ДЛя

Богоч-ка надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя

к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и мир, который им создан?

Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике

общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в

сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении

чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная

религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские

аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей

любви. "Царство божие внутри нас" - он неприемлил обычное рел понимание

бога. Всякая власть - насилие ─ отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу

то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ

и гос обязанностей =анархизм. Отрицание пользы цивилизации .

Данилевский. Культурно-исторический типы, каждый проходит стадии

становления, упадка и гибели. Исторический круговорот. Наиболее

перспективным является славянский тип, адекватно выр в русском народе.

Леонтьев. натуралистический подход, в основе раст, живи чел мира одни

законы. Триединый процесс от первичной простоты к цветущей сложности

и вторичному смесительному упрощению. Продолжает Данилевского. Запад

находится на 3 стадии. Выступал против равенства как несвойственного

природе, против инд свободы как причины безответственности. считал,

что гос-во имеет право на насилие. Выступает за яркий тип личности,

который появляется на фоне общ несправедливости. его мораль - не

толстовская, а мораль силы и насилия. В трудные моменты общество

обращается не к ораторам или просветителям, а к людям силы.

\newpage

{\sf 19. Русская религиозная философия в XX веке, ее основная

проблематика. }

В русск. космизме - 3

теч.: ест.-научное (Верн., Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев,

Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский, Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма:

связь чел. сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, множество

разумных миров и единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и

пробл. понимания и др.

Основатель -Ник. Фед. Федоров. Осн. труд - "Фил-я

общего дела". В основе ф.о.д. лежит специфич. поним-е ч-ка.

Вопросы - людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел.

Истоки чел.

бытия коренятся во Вселенной. Ч-к - существо вертикальное, обращен к небу,

сл. должен стать свободным. Ч-к - сущ-во родовое, должен осознавать, что

он - сын чел-ский. Ч-к - вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен.

Счастье невозможно до тех пор, пока господствуют разрушит. процессы и люди

разобщены друг с другом. Смерть - высш. проявл. разруш. Устранив смерть,

ч-к победит зло. Причина зла - неравномерн. нравств. и НТ прогресса.

Частая смена покол. не позв. освоить знания предш. пок. Нужно продлить

жизнь. Ч-к должен стать спасителем мира. Общее дело состоит в

преодолении смерти и всеобщем спасении. Психократия- община детей

для воскрешения отцов. Пороки ко времени воскрешения будут изжиты.

Основа морали --- ответственность человека перед предыдущими и

будущими поколениями.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды

б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии,

средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов.

Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества.

Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа

нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к

явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не

наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности.

Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая

форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь -

Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---

всеединство.

Необходимо

подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея

положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет

собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера

абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.

Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть

лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к

бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается

не в вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник

между ними - София (мудрость божия). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая

через бож любовь.

Материальный мир находится в

хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы.

Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник

между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения.

Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира,

возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ

звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная

Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если

свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению

богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл

объединение катол и правосл церквей.

Русская идея --- историч долг России в создании соц троицы (аналог

бож)- единение церкви, гос и общ.

Флоренский --- продолжатель, стремился создать интегральную систему

взглядов сс сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и

т.д.Вера определяет культ, культ --- миропонимание, а отсюда культура.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно

фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский,

С.Л.Франк, ЛОсский.) которые составили течение богоискательства со свойственным

ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и

творчества.

Богоискательство. Цель общ развития в осуществлении правильно

понимаемого нового христианства. религиозная реформация, создание

богочеловечества, причем религиозные идеалы - вечная жизнь, святость,

могут быть воплощены на земле.