Бердяев

Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн.

работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист.

диал-ка божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека.

исходный пункт --- примат свободы над бытием, свободу не определяет

даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с

Богом, творчеством, духом. Онтология Б. строится на противопост.

духа и природы. Дух - субъект, воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух.

Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, что объективно,

множественно и делимо в простр. Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б.

определяет дуалистически: 2 обособл. мира, имеющие общий источник,

первичн. принцип. Бытие проявляется и раскрывается в человеке и

через человека.

Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому он

существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он

сущ-во природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и

низшего мира. Отсюда отличие личность есть категория

духовно-религиозная, индивид --- натуралистически- биологическая,

часть природы и общ . Становл. ч-ка Б. поним. как прибл. к богочеловеку,

единение с Богом. Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому ч-к

сам по себе, без бога не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то

путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В богословии тоже заключено

рабство в виде идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу.

Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.

Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.

формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение.

Фил. антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции.

Внимание ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит.

в ч-ке идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция -

мессианство, спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода.

Работы Б. выр. надежду на восстание личности против мира мертвых объектов,

отчуждения. Мир - зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед.

отстаивал идею самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр.

идей общего блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности

может быть понято только в ее отношении к Богу.

Соц философия. Общество есть объективация чел отношений, чуждая чел

духу. Не личность есть часть общ, а общ--- часть личности. В объект

общ царит разобщение, при наличии коммуникаций господствует всеобщее

отчуждение, власть техники и гос. Идеал - коммюнотарность, против

изолированного индивидуализма и механистического коллективизма.

Особый тип общества, выраб в России. Прежде всего духовное

возрождение России, религ мессианизм, идея братства всех народов.

Особая роль России - связь Запала и Востока.

Лосский. Интуитивизм. Мир есть органическое целое, сущность

действительности составляют "субстанциальные деятели" (типа монады),

напрямую связанные с Богом=сверхмировое начало. Познание происходит

путем научной, мистической или чувственной интуиции (в тч и

рассудок). причем в сознании присутствует сам предмет в

подлиннике.Этика и эстетика на основе признания царства божьего с

его абсолютными ценностями. Особенность русской фил -- ее религиозность.

\newpage

{\sf 20. Онтология, гносеология и аксиология как основные разделы

философии.}

Скотская машина потерла мне два вопроса, поэтому конспективно.

Все множество проблем философского мировоззрения может быть

объединено в 5 групп: 1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;