c05

ванием любой деятельности как теоретической, так и практической. В этом смысле философия оказывается весьма практичной. Конечно, философия оперирует предельно абстрактными понятиями, и это всегда уход от действительности. Но рассуждения о глубинных основаниях человеческой жизни, чем и занимаются философы, в итоге оказывается делом практическим. Они формируют конкретный принцип мышления, взгляд на жизни.

К сожалению, в вузах стали часто забывать, что философия является «материнским лоном» науки, которая никогда не сможет освободиться от философских оснований и проблем, так как многие другие науки неминуемо впадают в философию там, где глубина и тонкость научных вопросов достигает предельной остроты. Но в отличие от изучения специальных дисциплин главной задачей курса философии в вузе не является только получение знания. Сегодня именно способность мыслить становится определяющей, обеспечивающей эффективность деятельности человека. Следовательно, философия оказывается определяющим, системообразующим курсом в высшем учебном заведении. Слушателя нужно не вести за руку, а им руководить, если хотят, чтобы в будущем он был способен идти самостоятельно.

Философия помогает студентам осознать свою человеческую сущность в том смысле, что истинная человеческая жизнь – это всегда жизнь на острие, жизнь в непрерывном усилии собственно человеческого деяния. Каждый человек должен осознать: то, что он делает – есть основа мира вокруг него. И его задача сделать так, чтобы вокруг него было все спокойно – дома, на работе, в коллективе, в группе и т.д.

И именно преподавание философской дисциплины доказывает студентам, что если они не поймут, что мир рухнет, если они не будут действовать правильно, то он действительно рухнет.

И, наконец, философия учит конкретности мышления, умению понимать самую суть вещей и кратко и точно излагать понятое. Это очень важное качество, требуемое современной жизнью, условиями общественного производства, межличностных и всех прочих отношений, позволяет избегать многословия и словоблудия, позволяет эффективно решать деловые и личные вопросы, быстро и эффективно устанавливать отношения с другими людьми.

Вышеизложенное позволяет в полной мере оценить роль философской подготовки в деле обучения и воспитания высоококвалифицированных специалистов в вузе. Помочь в личностном социальнозначимом выборе студенту может и должна философия, ибо её главное

140

предназначение всегда было и остается в том, « что, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, она вводит его в форму свободной человечности(1. с. 94).

УДК 316.723 - 053.81

Концевая С.В. – студентка

ВЛИЯНИЕ СУБКУЛЬТУР НА ПРОЦЕСС СОЦИАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ

Научный руководитель – Старосоцкая Е.В. – преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь

Молодежная субкультура представляет собой подсистему внутри базовой культуры общества, определяющую стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей, в качестве которых выступают молодые люди. Каждая субкультура отличается своим собственным набором социальных ценностей, особенностей поведения и атрибути-

ки[1].

Большинство неформальных течений сталкивается с отрицательным отношением со стороны общественности, что было обусловлено их протестной сущностью и особенностями внешнего вида, который во многих случаях отличается этажностью. Однако именно вызывающий внешний вид является символом выражения протеста у многих неформальных течений.

В настоящее время общественность более толерантно относится к существованию молодежных неформальных течений. Хотя, стоит заметить, что в общественном сознании все таки существуют и некоторые негативные стереотипы, формирующие отрицательное отношение к неформальной молодежи. Так, например, готов, ввиду особенностей их внешности и посещения ими кладбищ, зачастую приравнивают к сатанистам, а эмо-киды предстают в глазах общественности подростками, склонными к суициду. Из-за подобных стереотипов молодежные субкультуры зачастую воспринимаются как девиации. Тем не менее, можно сказать, что уровень агрессивного настроя общественности по отношению к неформальной молодежи, в целом довольно низок[2]. Отрицательные стереотипы в настоящее время постепенно исчезают, и отношение общественности к субкультурам постепенно улучшается.

Молодежь, как социальная группа, особенно восприимчива ко всем

141

переменам в социальном укладе общества, что влияет на специфику изменений в процессе социализации молодого поколения. Изменяются не только сами ценностные ориентиры, но и способы познания социальной реальности. У каждого нового поколения появляются все новые способы усвоения социальных норм и формирования ценностных ориентаций. Все это обусловливает существование социокультурного разрыва между представителями старшего и младшего поколений.

Молодежные субкультуры выступают своеобразной формой компенсации данного социокультурного разрыва, являясь одним из важнейших агентов социализации, формирующим нормы и ценностные установки у представителей молодого поколения [2]. И реализация этого процесса происходит через протестную сущность молодежных неформальных течений. То есть, через выражения протеста представители молодого поколения, включенные в субкультуры, проходят значительный этап социализации.

Протестная сущность неформальных течений является формой реализуемой через их содержание, в качестве которого выступают функции, которые выполняют субкультуры по отношению к молодому поколению. Во-первых, субкультуры выступают одним из наиболее значимых каналов коммуникации молодого поколения. Наличие общих увлечений способствует установлению контактов со своими единомышленниками, живущими в других городах и странах. Во-вторых, в неформальных течениях формируются ценностные установки и образцы поведения, отражающие идеологическую специфику каждой субкультуры. У каждой молодежной субкультуры есть свой набор мировоззренческих установок и внешних отличительных характеристик, которые выделяют ее среди остальных течений и подчеркивают универсальность. Он может направлять молодых людей как в сторону активных действий, так и способствовать предпочтению пассивности, все зависит от конкретного неформального течения. Однако стоит заметить, что наиболее активные действия характерны для представителей контркультур, которые, практически всегда, отличаются радикализмом.

Выше названные функции в своей совокупности и составляют основу влияния субкультур на процесс социализации молодежи. Однако социализация молодого поколения в неформальных течениях проходит через выражение протеста. Именно через общее выражение протеста против тех или иных социальных явлений субкультуры объединяют молодежь, становятся средством коммуникации представителей молодого поколения, а также формируют определенную систему цен-

142

ностных установок[3].

Таким образом, в неформальных течениях отражаются приоритеты и устремления современной молодежи. Изучая молодежные субкультуры можно лучше понять мировоззрение молодежи, ее нравственные ценности. Также очень важно и понимание протестной стороны многих субкультур: выделив основные причины негативных настроений молодежи, можно избежать многих асоциальных явлений и молодежной агрессии.

ЛИТEРАТУРА

1.К о р я к о в ц е в, А. Что такое «молодежная субкультура»? / А. Коряковцев // Логос – 2009. – №6

2.М а г р а н о в, А..С. Отношение общества к молодежным субкультурам / А.С. Магранов. – М., 2011

3.Л е в и к о в а, С. И. Молодежная субкультура. / С.И. Левикова. – М., 2004

УДК 316.774-049.5

Королев Н.С. – студент

ПРОБЛЕМА БЕЗОПАСНОСТИ ЛИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Научный руководитель – Пацукевич О.В. – ст. преподаватель

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь

В современной науке личность, общество и государство рассматриваются как основные объекты безопасности и вместе с тем как ее субъекты, обладающие всеми правами и обязанностями по участию в этом процессе. Выделение и соблюдение баланса жизненно важных интересов личности в информационном обществе рассматривается как один из принципов обеспечения безопасности государства.

Существует несколько традиций рассмотрения проблемы безопасности личности в информационном обществе. С одно стороны, это теории связывающие рассмотрение понятия безопасность с ограничением личной свободы. В этих теориях безопасное поведение личности можно определить как право личности в правовых рамках или же в рамках общественных норм в той или иной реализовать себя. Гарантом в таком случае выступает общество или государство. В итоге, понимаемое право на безопасность предполагает существование условий ограничителей личной свободы, способствующих его осуществлению.

143

Вкачестве примера подобного рода теорий может служить система взглядов Андре Сантини. Он обращает внимание на то, что не противопоставление государству, а сотрудничество с ним должно гарантировать свободу индивидуума, плюрализм мнений и образа жизни. Сантини призывает поступиться принципом индивидуальной свободы ради безопасности существования и работы в цифровой среде, предотвращения электронной преступности и терроризма [1].

Современный социум порождает множество новых технологий, которые становятся инструментом власти над личностью. В этой связи возникает настоятельная потребность определить те аспекты цифрового бытия, где этическое и законодательное регулирование возможно и необходимо.

Впротивовес данной позиции выступают более либеральные теории безопасности личности в информационном обществе. Так, Джон Перри Барлоу в своей «Декларации независимости киберпространства» выступает за полную свободу личности в информационном пространстве. Он считает, что в киберпространстве нет национальных границ для локализации преступления и определения метода его расследования.

Фундаментальным свойством мира провозглашаются децентрализованность, отсутствие иерархической системы ценностей. По причине этого кардинальным образом меняется и трактовка понятий «человек»

и«его личность». Как следствие этого, организующим принципом культурной жизни человека становится принцип трансформации, а свобода личности становится гарантом ее безопасности.

Конечно, теория Барлоу позволяет противостоять «электронному тоталитаризму», но ее практическая реализация по своей сути утопична. Основная идея информационного общества Барлоу состоит в том, чтобы преодолеть цифровое неравенство и в наиболее полной мере добиться осуществления электронной демократии.

Несмотря на осознанность проблем, до сих пор остается актуальным ряд угроз безопасности личности в виртуальном мире.

Во-первых, это проблема неравенства внутри общества по отношению к информационным ресурсам. В социуме происходит дифференциация на тех, кто имеет необходимые средства, чтобы технически обеспечить доступ к различно информации, и тех, кто этих средств не имеет.

Во-вторых, через интернет распространяются информационные материалы, прямо угрожающие здоровью человека, дезориентирующие личность, препятствующие формированию ее самосознания в реальном мире.

144

В-третьих, использование экстремистских и манипулятивных материалов для навязывания образа и стиля мышления, формирующих из людей «информационных зомби».

В-четвертых, посетители виртуально реальности не застрахованы также от экономического мошенничества.

В связи с обозначенными проблемами актуализировался вопрос о мерах и способах защиты личности, ее прав и свобод в информационном мире. Сегодня решение это проблемы становится ключом к пониманию вектора общественного развития. Государство и социум обязаны осуществлять правовую защиту жизненно важных интересов личности. Ее сущность должна сводиться к предотвращению возможных угроз безопасности для общества и государства, к недопущению диктата по отношению к отдельной личности. Создание такой «социально» системы безопасности позволит стабилизировать общественное развитие при условии сохранения автономии свобод личности и согласованности уровней безопасности. Концепция безопасности в наибольшей степени реализована в развитых странах, где по многим причинам человеку легче ориентироваться в вопросах безопасности и личной свободы. Так, в Финляндии, где осуществляются мощные социальные поддержки развития личности, компьютерная преступность практически сведена к минимуму и не сопровождается деструктивными формами поведения.

УДК 329.78:005.44

Костикова Т.А. – студентка

МОЛОДЕЖЬ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Научный руководитель – Сидорова В.А. – кандидат ист. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь

Молодежь, являясь составляющей частью любого общества, в эпоху глобализации в первую очередь сталкивается с её вызовами. Глобальные проблемы человечества, реальные процессы и формы глобализации имеют молодежное измерение. Именно молодежь страдает от экономических и социальных кризисов, гибнет в огне конфликтов.

Известно, что в любом государстве молодое поколение выполняет особые социальные функции: наследует достигнутый уровень развития общества и государства; является главным объектом образования и

145

воспитания, социализации и адаптации; выступает ведущим субъектом социальных перемещений и экономической мобильности; несет функцию социального воспроизводства, отвечает за жизнь предшествующих поколений, за сохранение и преемственность развития общества. Молодые люди во всех странах представляют собой основной стратегический ресурс нации, являются главными проводниками социальноэкономического и технического прогресса, передовых идей глобализации. Их творческое воображение, идеалы и энергия имеют важное значение для обеспечения постоянного движения общества вперед.

В эпоху глобализации молодежь как наиболее динамичная часть населения стремятся быстрее других освоить и использовать коммуникационные, информационные и интеграционные технологии, развивать международные связи со своими сверстниками с помощью Интернета.

Одним из существенных аспектов глобализации для молодёжи является возможность и потребность более широкой мобильности. Глобализация, конечно, это больше, чем мобильность. Глобализация заставляет молодых людей, как и остальное население, конкурировать со своими сверстниками, которые порой живут в дальних странах, что на практике имеет часто неожиданные и нежелательные последствия. Всё больше и больше молодых людей ощущают необходимость продемонстрировать свои академические успехи уже в раннем возрасте. Молодые люди, которым не удаётся вовремя получить необходимые навыки

иконкурентные компетенции, сталкиваются с трудностями в поиске достойного места на рынке труда независимо от положения родителей

исистемы государственной поддержки.

Глобализация вызывает далеко не одинаковый пространственный эффект. Быть молодым в США, или в другой наиболее развитой стране, совсем не то же самое что быть молодым в какой-либо стране Азии, или в странах СНГ. Развитые страны способны инвестировать в молодое поколение значительные средства, а некоторые не в состоянии это сделать. Поэтому в каждой отдельно взятой стране должна быть своя молодёжная политика, которая учитывает этот аспект. С се-

редины ХХ столетия ООН проводит целенаправленную молодежную политику, основная цель которой привлечение внимания молодежи и молодежных организаций к глобальным проблемам человечества, к широкому участию в общественной жизни на национальном уровне и во всемирном масштабе, создание условий для расширения сотруд-

146

ничества между национальными и международными молодежными организациями, занимающимися проблемами устойчивого развития.

Основываясь на этом положении, во многих европейских государствах реализуется эффективная государственная молодежная политика. Формы ее проведения различны, однако общей тенденцией является широкое привлечение общественных организаций, а также активное участие республиканских и региональных органов в решении проблем различных категорий молодежи. В большинстве европейских стран молодежная политика призвана содействовать молодым людям в формировании их гражданской позиции, в обеспечении занятости, в оказании помощи молодым семьям.

Особое внимание необходимо уделить проблемам шоу-бизнеса, СМИ, информационно-коммуникационным технологиям (Интернет), под влиянием которых растет молодое поколение. Некоторые телепрограммы выходят за рамки моральных стандартов, в СМИ и в Интер- нет-сайты, виртуальные сети и чаты имеют материалы, просмотр которых ведёт к проблемам в области воспитания молодежи, ее деградации. Их следовало бы рассматривать и решать на государственном уровне.

В ряде исследований отмечается рост внимания в мире к молодежным проблемам, который выражается в повышении роли государства по поддержке развития молодежи; укреплении инфраструктуры учреждений молодежной политики; укреплении инфраструктуры учреждений молодежной политики; организации досуга молодежи и профилактике правонарушений и наркозависимости; обеспечении гражданского, духовно-нравственного и творческого развития молодежи. При этом наблюдается многообразие форм и методов работы с молодежью.

Молодое поколение во многих странах мира стремится глубже понять процесс глобализации, объединить возможности, опыт и знания разных народов, найти свое место в решении глобальных проблем современности.

Молодежь, в первую очередь, должна освоить новую планетарную этику и научиться жить на ее основе. Именно вступающее в самостоятельную жизнь поколение должно осознать и реализовать идеи культуры мира, придать глобализации социальную ориентацию.

147

УДК 5 Костицкая Е.В. – магистрантка

ОСОБЕННОСТИ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Научный руководитель – Приходько Ф.С. – кандидат филос. наук, доцент

УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия», Горки, Республика Беларусь

Естествознание – это совокупность наук о природе, взятых в их взаимосвязи. Современное естествознание развивает новые подходы к пониманию природы как единого целого. Это выражается в представлениях о развитии природы, о различных формах движения материи и разных структурных уровнях организации природы, в расширяющемся представлении о типах причинных связей [1].

Естествознание прошло три стадии исторического развития, в конце XIX – XX в. вступила в четвертую.

Первая стадия развития естествознания носит название «доклассическая», «натурфилософская». Её характерными чертами являются – накопление общих, практических знаний о природе.

Вторая стадия – классическая, аналитическая. Период конца XVI– начала XVII столетия связывают в естествознании с формированием и систематическим развитием экспериментально-теоретических исследований.

Третья стадия – неклассическая была связана с переходом от аналитической стадии естествознания к синтетической. И четвертая стадия – постнеклассическая, которую условно можно назвать интегральным естествознанием, появилась в конце ХХ столетия [2]. Постнеклассическая наука формируется в 70-х годах XX в. Этому способствуют революция в хранении и получении знаний, невозможность решить ряд научных задач без комплексного использования знаний различных научных дисциплин, без учета места и роли человека в исследуемых системах.

В постнеклассической науке научное исследование задается эволюционной парадигмой. Она дает возможность объединить естественнонаучные и социально-гуманитарные науки, становясь основанием их развития.

Эволюционная парадигма связывает между собой генетикоорганическую и социально-культурную революцию.

148

Познавательные способности человека необходимо искать в его биологической природе, так появилась «эволюционная эпистемология» – это парадигма исследований человеческого познания. Cогласно эпистемологии, познавательные способности человека являются результатом отбора.

Для дальнейшего развития эволюции в конце XX века были сформированы идеи коэволюции, т.е. сопряженного, взаимообусловленного, изменения систем.

Коэволюционная стратегия открывает перспективы для развития знаний, направляя исследователей на понимания сопряженности миров культуры и природы.

Представление о коэволюционных процессах, пронизывающих все сферы бытия – природу, общество, человека, культуру, науку, философию и т.д. – ставит задачу ещё более тесного взаимодействия гуманитарного и естественнонаучного знания для выявления механизмов этих процессов.

Впостнеклассической науке особую значимость приобретает экологическая стратегия научных исследователей. Формирование этой стратегии было связано с экологией и экологическим кризисом.

Вэтой науке место и роль экологии является первостепенной и включается в содержание других областей знаний.

Экологический кризис приобретает глобальный характер, который требует коренного изменения общества.

Основным ориентиром развития постнеклассической науки является гуманизация, Она направлена на сохранения биосферы и обеспечение выживания человечества [3].

Таким образом, для естествознания характерно утверждение универсальныхметодологических установок, системной, эвробционной, эволюционно-коэволюционной, экологической, синергетической и других парадигм.

Постнеклассическая методология базируется на принципе холизма

–признании целостности мира. Этот принцип направлен на усиление межпредметных взаимодействий.

Проспект, – 2006. – 264 с.

149