26 Июня в Констанцу прибыл отряд кораблей Черноморского флота. А на следующий день Румыния вернула эскадренный броненосец "Князь Потемкин-Таврический" России.

 

Стремясь зачеркнуть в народной памяти даже само название корабля, в конце сентября 1905 года царское правительство переименовало его в "Пантелеймон". Но традиции потемкинцев продолжали жить на этом корабле. Экипаж "Пантелеймона" одним из первых на флоте поддержал восставших очаковцев, присоединившись к ним 13 ноября 1905 года.

 

После февральской революции 1917 года кораблю вернули прежнее название, правда в несколько усеченном виде - он стал называться "Потемкин-Таврический". А месяцем позже, учитывая революционные заслуги его экипажа, присвоили новое имя - "Борец за свободу".

 

В годы первой мировой войны линейный корабль (с 10 декабря 1907 года в соответствии с новой классификацией эскадренные броненосцы отнесли к линейным кораблям) участвовал в боевых действиях в составе бригады линейных кораблей. Потемкинцы были активными участниками установления Советской власти в Крыму, многие из них позднее воевали и за Республику Советов.

 

В мае 1918 года линейный корабль "Борец за свободу" был захвачен кайзеровскими войсками. Позднее он перешел в руки деникинцев, а накануне прихода в Крым Красной Армии был взорван уходившими из Севастополя англо-французскими интервентами.

В 1905 году началось Севастопольское восстание во главе с лейтенантом Петром Шмидтом

1905 года известен в России событиями первой революции, которая носила характер всероссийской политической стачки. В октябре 1905 года она распространилась по всей стране, а одним из самых активных её центров стал Крым, где бастовали железнодорожники, работники типографий, табачных фабрик, служащие почтово-телеграфных контор и т.д. Однако наибольшую сложность для властей представляло собой вооружённое выступление матросов Черноморского флота и солдат Севастопольского гарнизона, проходившее с 24 ноября по 29 ноября 1905 года под предводительством Петра Шмидта. Лейтенант Пётр Петрович Шмидт принимал очень активное участие в севастопольских митингах и забастовках. Именно он обратился в думу, требуя наказать виновных в смерти демонстрантов во время  разгона стихийного митинга у Военно-морского музея и здания городской думы. Его и И. Вороницына делегировали «от народа» на собрание городской думы, где было решено создать дружины народной милиции, которая бы на добровольных засадах патрулировала город и защищала его покой в это мятежное время. Ситуация изменилась, когда в город с моря вернулся Главный командир Черноморского флота Г. Чухнин. Когда городской голова Максимов высказал готовность уступить свой пост лейтенанту Шмидту, адмирал решил немедленно арестовать опасного активиста (что и было произведено сразу после похорон жертв митинга, на котором Шмидт выступил с речью, в которой поклялся не уступать ни пяди завоёванных митингующими человеческих прав), а также распустить народную милицию, запретить матросам посещатьсобрания и вернуть в Севастополь полицейских. Некоторое время Шмидт был заключён на броненосце «Три святителя», потом, из-за ухудшения его здоровья, лейтенанта перевели в госпиталь, а потом и вовсе выпустили, запретив появляться на митингах. Однако Шмидт был не из тех людей, кто легко сдавался. В ноябре 1905 года он узнал, что на крейсере «Очаков» среди команды социал-демократами проводиться активная агитация (особенным рвением отличался машинист Гладков), которая постепенно вносит большую нестабильность в ситуацию на корабле. Подобные настроения царили и на других кораблях Черноморского флота, поэтому никто не удивился, когда 24 ноября во время выборов в Совет рабочих, матросских и солдатских депутатов началось восстание матросов флотской дивизии, солдат Брестского полка, крепостной артиллерии и т.д., которые избрали свой Совет депутатов, главой которого стал И. Вороницын. Матросы требовали уменьшения срока военной службы, снятие военного положения, отмену смертной казни, освобождения политических заключённых. Тем временем Пётр Шмидт прибыл на «Очаков» и дал с него исторический сигнал, которым брал на себя командование всем флотом. К «Очакову» присоединились крейсер «Гридень», миноносцы «Свирепый», «Заветный», «Зоркий», учебный корабль «Днестр» и многие другие. Все они подняли красный флаг, но не получив поддержки остальной части флота, вынуждены были сдаться, не выдержав и двухчасового боя с верными царю войсками. Лейтенант Шмидт, матросы Гладков, Антоненко, кондуктор Частник были арестованы и приговорены к смертной казни, 14 восставших приговорили к бессрочной каторге, 103 — к каторжным работам, 151 понесли дисциплинарные наказания, а 1000 мятежников были наказаны без суда.

БУНД (Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России) (идиш בונד Бунд — «союз», полное название — אַלגעמיינער ייִדישער אַרבעטערסבונד אין ליטע, פּוילן און רוסלאַנד (Алгемэйнэр Йидишэр Арбэтэр Бунд ин Литэ, Пойлн ун Русланд) — еврейская социалистическая партия, действовавшая на западе Российской Империи от 90-х годов XIX века до 40-х годов XX века. В настоящее время группы бундовцев существуют в США, Канаде,Австралии, Израиле и Великобритании.

Бунд был лево-социалистической партией, выступавшей за далеко идущую демократию и обобществление средств производства, и следовал традициям демократического марксизма. Бунд выступал за национально-культурную автономию для восточноевропейского еврейства, создание светской системы просвещения, поддерживал развитие культуры на языке идиш. Члены Бунда верили, что благодаря этому евреи не ассимилируются и сохранят свою культурную обособленность. Бунд был антирелигиозной и антисионистской партией и выступал против эмиграции евреев в Палестину.

Бунд выдвинул четыре основополагающих принципа: социализм, секуляризм, идишизм и дойкайт, что означает приверженность к месту жительства, выраженную в бундистском лозунге «Там, где мы живём, там наша страна».

Партия еврейских ремесленников и промышленных рабочих, сформировалась на базе просветительских кружков и стачечных касс еврейских ремесленников и рабочих, возникших в начале 1890-х гг. в западных областях Российской империи. Лидеры еврейских марксистов (Т. М. Копельзон, А. И. Кремер, И. Миль (Джон), П. Берман, И. Л. Айзенштадт и др.) активно проводили агитационно-пропагандистскую работу, добиваясь пополнения своих кружков представителями радикальной интеллигенции, ремесленников и рабочих. Марксизм трактовался применительно к традиционным представлениям об особой миссии еврейского народа, была выдвинута идея о специфике еврейского пролетариата, крайне бесправного и гонимого, и о создании в связи с этим специальной еврейской рабочей организации. Политическое обоснование этим воззрениям дал Ю. О. Мартов в речи, произнесённой на первомайском собрании в Вильно в 1895 г. под названием «Поворотный пункт в истории еврейского рабочего движения» (опубликовано в 1900 г. вЖеневе).

25-27 сентября 1897 г. в Вильно состоялся I (Учредительный) съезд представителей групп еврейских социал-демократов. В съезде приняли участие 13 представителей от организаций Вильно, Минска, Белостока, Варшавы, Витебска, включая редакторов и издателей газеты «Arbeiterstimme»(«Арбайтерштимме» - «Голос рабочих») и журнала «Jüdischer Arbeiter» («Юдишер арбайтер» - «Еврейский рабочий»). Было принято название «Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше», избран ЦК из трёх человек: Арон Кремер, Абрам Мутник, М. Я. Левинсон (Владимир Косовский),«Arbeiterstimme» признан центральным печатным органом Бунда^[1]. В 1898 г. Бунд участвовал в подготовке и проведении I съезда РСДРП, вошёл в РСДРПкак организация, автономная в вопросах, касающихся еврейского пролетариата. Организации Бунда руководили экономической борьбой еврейских рабочих (в 1898—1900 гг. прошло 312 забастовок еврейского пролетариата в Северо-Западном крае и Царстве Польском), что расширило его влияние. К концу 1900 г. организации Бунда были в 9-ти городах.

Временный успех зубатовщины среди еврейских рабочих, телесные наказания, которым подверглись участники первомайской демонстрации в Вильно(1902 г.), породили кратковременное увлечение лидеров Бунда терроризмом. V конференция Бунда (сент. 1902 г., Бердичев) призвала отвечать на белый террор царизма «организованной местью». Эту резолюцию отменил V съезд Бунда (июнь-июль 1903 г., Цюрих). Одновременно лидеры Бунда начали пересмотр национальных требований. На III съезде партии (1899 г., Ковно) в повестку дня был поставлен вопрос о национальном равноправии. С докладом выступил представитель заграничной организации Миль, который предложил включить в национальную программу Бунда, помимо равных гражданских, равные национальные права для евреев: решено было открыть дискуссию по национальному вопросу в журнале «Идишер арбетер».

IV съезд Бунда (май 1901 г.) вновь приступил к рассмотрению национального вопроса. Участники съезда были единодушны в оценке требования I съезда РСДРП о праве наций на самоопределение как слишком «туманного» и признали предпочтительность национальной программы социал-демократииАвстрии (придерживались лозунга национально-культурной автономии). Разногласия на съезде возникли в связи с обсуждением вопроса о месте и роли национальной проблемы в пропаганде и агитации Бунда. После споров съезд принял компромиссную резолюцию, предложенную П. И. Розенталем. В ней признавалось, что будущим государственным устройством России должна стать федерация национальностей с полной национальной автономией каждой из них, независимо от занимаемой территории. В резолюции говорилось, что в нынешних условиях требование национальной автономии является преждевременным, целесообразно бороться за отмену всех исключительных законов, принятых в отношении евреев (с конца XVIII по начало ХХ вв.).

V съезд Бунда (июнь-июль 1903 г.) выдвинул в качестве ультимативного пункта требование признания Бунда «единственным представителем еврейского пролетариата». II съезд РСДРП отклонил это требование, и делегация Бунда покинула его, заявив о выходе Бунда из РСДРП. В дальнейшем национальная программа Бунда неоднократно обсуждалась и уточнялась на его съездах и конференциях (резолюция по национальному вопросу принятая на VI съезде Бунда в октябре 1905 г., решения X конференции (апрель 1917 г.)).

VI съезд Бунда в программе по национальному вопросу зафиксировал основные положения: полное гражданское и политическое равноправие евреев; для еврейского населения употребления родного языка в сношениях с судом, государственными учреждениями и органами местного и областногосамоуправления; национально-культурная автономия (изъятие из ведения государства и органов местного и областного самоуправления функций, связанных с вопросами культуры).

Х Всероссийская конференция Бунда приняла резолюции «К национальному вопросу в России», «О национально-культурной автономии», «Об осуществлении национально-культурной автономии», «Об отмене национальных ограничений», «О правах еврейского языка» завершила выработку национальной программы Бунда, подтвердив её преемственность в основных положениях (культурно-национальная автономия и пр.), призвала последовательно обсудить их на общееврейском съезде, еврейском Учредительном собрании и Всероссийском Учредительном собрании.

Первая группа «Поалей Цион» на территории России образована в 1900-01 гг. в Екатеринославе по инициативе еврейских публицистов Б. Борохова и Ш. Добина. В 1901-02 гг. организации «сионистов-социалистов Поалей Цион» возникли в Варшаве, Вильно, Витебске, Двинске, Одессе и других городах pоссийской империи. Первоначально эти формирования не имели определённой программы и организационных связей друг с другом. Некоторые из этих организаций объявляли себя марксистскими, другие — народническими в; ряд поалейционистов заявили, что стоят на позициях «ортодоксального марксизма», другие — отдавали предпочтение центризму или ратовали за социал-реформизм. Значительная часть групп выступала за создание самостоятельного еврейского государства в Палестине, меньшее число считало возможным создание своего государства в Уганде или Месопотамии и только в последнюю очередь в Палестине. Лидеры левого крыла в сионизме прилагали усилия для выработки теоретической платформы «пролетарского сионизма» и создания самостоятельной сионистской «рабочей партии». На основе кружков «Поалей Цион» в 1904-06 годах в России были созданы партии — Сионистско-социалистическая рабочая партия, Социалистическая еврейская рабочая партия, Еврейская территориалистическая рабочая партия.

В августе 1905 года поалейционисты-палестинофилы на конференции в Цюрихе объединились в Еврейскую социал-демократическую рабочую партию. В декабре 1905 году на конференции организаций «Поалей Цион» Юго-Западного края в Бердичеве произошёл раскол на почве понимания вопроса национальной автономии в диаспоре. В результате раскола часть групп (так называемая «сеймовцы») образовали СЕРП. Так называемые ортодоксы (во главе с Бороховым), главное своё внимание уделявшие сионизму и признававшие национальную автономию в голусе (жизнь евреев вне «земли предков») второстепенной задачей, созвали в феврале 1906 года в Полтаве Всероссийский съезд и подтвердили наименование Еврейская социал-демократическая рабочая партия «Поалей Цион».