- •Вопрос 12. Категорический императив и. Канта
- •Вопрос 13. Принцип развития, разработанный в немецкой классической философии.
- •Вопрос 18. Сциентизм и антисциентизм.
- •Вопрос 19.Человек в философии жизни.
- •Вопрос 20.Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Вопрос 21. Проблема свободы в экзистенциализме
- •Вопрос 22.Общая характеристика философской мысли России конца XIX-начала XX века.
- •Вопрос 25. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •Вопрос 26.Мировоззрение, знание, вера.
- •Вопрос 27. Категории бытия в философии. Проблема единства бытия; понятие материи.
- •Вопрос 28. Проблема способа бытия: движение. Пространство и время как всеобщие формы бытия.
- •Вопрос 29. Основные принципы диалектики: принцип универсальной связи и принцип развития.
- •Вопрос 30. Основные принципы диалектики: принцип системности и принцип детерминизма.
- •Вопрос 31.Диалектика количественных и качественных изменений.
- •Вопрос 32.Противоречия как источник развития.Противоречивость бытия и познания. Понятие диалектического отрицания.
- •Вопрос 33. Человек: единство биологического и социального.Понятие практики; человек как субъект предметно-практической деятельности.
- •Вопрос 34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический подход к ее решению. Сознание и язык.
- •Вопрос 35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа познания. Проблема достоверности знания. Теория истины.
- •Вопрос 36. Научное познание и его специфика. Основные формы, уровни и методы научного познания.
- •Вопрос 37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия субъекта и объекта.
- •Вопрос 39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика природного и социального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного.
- •Вопрос 40. Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание». Диалектика их взаимодействия.
- •Вопрос 42. Социальная структура общества в трудах п. Сорокина.
- •Вопрос 43.Человек в системе общества: конформизм и социальное отчуждение.
- •Вопрос 44. Материальное производство как основа существования и развития общества, понятие способа производства. (Производительные силы и производственные отношения).
- •Вопрос 45. Общество как естественно-исторический процесс: проблема периодизации (формационный и цивилизационный подходы).
- •Вопрос 46. Общество как система: структура общественно-экономической формации (базис, надстройка, диалектика их взаимодействия).
- •Вопрос 48. Общество как система: социально-этническая структура общества (род, племя, народ, нация). Национальный вопрос. Диалектика национального и интернационального в современном обществе.
- •Вопрос 49. Политическая организация общества, происхождение, сущность, функции государства; исторические формы государства.
- •Вопрос 50. Общественный прогресс и его критерии.
- •Вопрос 51. Человек в системе социальных связей. Понятие личности. Личность и культура.
- •Вопрос 52. Свобода и ответственность как условия существования личности. Понятие смысла жизни.
- •Вопрос 53. Понятие духовной жизни общества. Общественное сознание: структура общественного сознания.
- •Вопрос 54.Формы общественного сознания: политическое сознание и правовое.
- •Вопрос 55.Формы общественного сознания: правосознание и нравственное сознание (мораль).
- •Вопрос 56.Формы общественного сознания: религиозное сознание (религия) и эстетическое.
- •Вопрос 57.Движущие силы и субъекты исторического процесса. Роль выдающейся личности в истории.
- •Вопрос 58.Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
Вопрос 18. Сциентизм и антисциентизм.
Сциентизм — абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.
Начал складываться в философии конца XIX — начала XX вв., когда с развитием науки был поставлен вопрос о ее роли и месте в культуре. В этих условиях возник и антисциентизм. Во время научно-технической революции в связи достиже¬ниями науки проявились отрицательные черты сциентизма: он не учитывал сложную системную организацию общественной жиз¬ни, где наука занимает важное, но не доминирующее место. В ка¬честве образца науки сциентизм обычно рассматривает есте¬ственные и точные науки.
Сциентизм недооценивает своеобразие философии по сравне¬нию с другими науками, в отрицании философия выступает как особая форма общественного сознания.
Антисциентизм настаивает на ограниченности возможностей науки в решении проблем человеческого существования, в крайних проявлениях оценивая науку как враждебную человеческому существованию. Антисциентизм трактует социально-гуманитарное знание как форму сознания, к которой неприменим принцип объективности научного исследования. Крайние формы: Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Н. Бердяев — стремление рассматривать действительность с позиции человека, трагически борющегося с миром, куда входит и наука.
К сциентизму тяготел марксизм, отрицая его игнорирование сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, об отношении разных форм общественного сознания.
Развенчание иллюзий сциентистского оптимизма вызывает к жизни антиутопии, которых в XX в. создано множество: Г. Уэллс, А. Франк, Дж. Лондон, Р. Бредбери, братья Стругацкие, М. Замятин, О. Хаксли
В их произведениях отображены резко критические образы техно-будущего, где наука и техника совершенны, но подавлены свобода и индивидуальность.
Создатели антиутопий вместе со сциентистами исходят из идей всевластия науки и техники. Нельзя игнорировать роль антиутопий как предостережения человечества, не контролировать развитие науки и техники, не учитывать потребностей человека, духовно-нравственных целей и ценностей.
Вопрос 19.Человек в философии жизни.
XIX—начало XX в. — появление ряда новых философских течений.
«Философия жизни» — это оппозиция классическому рационализму, реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума.
Для Ф. Ницше характерно необычное употребление понятия «философия».
Идеи — в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попытки построения философской системы. По Ф. Ницше мир — постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи» выступает как момент устойчивости в хаосе становления.
Высказывания Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и агностицизмом.
Отвергая принципы демократии и исторического прогресса, он противопоставляет им любовь к судьбе; отвергает идеи равенства и справедливости. Ницшеанский «сверхчеловек» — это критика морали, которая разлагает, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека.
Начало ХХ в. Популярно учение французского мыслителя Анри Бергсона— интуитивизм.
Философия жизни — генеральное возражение против материалистически-механистической и позитивистской философии. Это — учение об интенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена вверх, а материя — вниз.
В гносеологии А. Бергсон противопоставляет интеллект интуиции:
интеллект — орудие работы с материальными, пространственными объектами;
интуиция дает человеку возможность схватывать суть «живой целостности» вещей, явлений.
В метафизических воззрениях А. Бергсона жизнь — метафизически-космический процесс, по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, неодушевленную массу — вещество. Человек — творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».