- •Вопрос 12. Категорический императив и. Канта
- •Вопрос 13. Принцип развития, разработанный в немецкой классической философии.
- •Вопрос 18. Сциентизм и антисциентизм.
- •Вопрос 19.Человек в философии жизни.
- •Вопрос 20.Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •Вопрос 21. Проблема свободы в экзистенциализме
- •Вопрос 22.Общая характеристика философской мысли России конца XIX-начала XX века.
- •Вопрос 25. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
- •Вопрос 26.Мировоззрение, знание, вера.
- •Вопрос 27. Категории бытия в философии. Проблема единства бытия; понятие материи.
- •Вопрос 28. Проблема способа бытия: движение. Пространство и время как всеобщие формы бытия.
- •Вопрос 29. Основные принципы диалектики: принцип универсальной связи и принцип развития.
- •Вопрос 30. Основные принципы диалектики: принцип системности и принцип детерминизма.
- •Вопрос 31.Диалектика количественных и качественных изменений.
- •Вопрос 32.Противоречия как источник развития.Противоречивость бытия и познания. Понятие диалектического отрицания.
- •Вопрос 33. Человек: единство биологического и социального.Понятие практики; человек как субъект предметно-практической деятельности.
- •Вопрос 34. Проблема сознания в философии; диалектико-материалистический подход к ее решению. Сознание и язык.
- •Вопрос 35. Проблема познания в философии. Социокультурная природа познания. Проблема достоверности знания. Теория истины.
- •Вопрос 36. Научное познание и его специфика. Основные формы, уровни и методы научного познания.
- •Вопрос 37. Специфика социального познания: особенности взаимодействия субъекта и объекта.
- •Вопрос 39. Общество как естественно-исторический процесс: диалектика природного и социального, объективного и субъективного, стихийного и сознательного.
- •Вопрос 40. Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание». Диалектика их взаимодействия.
- •Вопрос 42. Социальная структура общества в трудах п. Сорокина.
- •Вопрос 43.Человек в системе общества: конформизм и социальное отчуждение.
- •Вопрос 44. Материальное производство как основа существования и развития общества, понятие способа производства. (Производительные силы и производственные отношения).
- •Вопрос 45. Общество как естественно-исторический процесс: проблема периодизации (формационный и цивилизационный подходы).
- •Вопрос 46. Общество как система: структура общественно-экономической формации (базис, надстройка, диалектика их взаимодействия).
- •Вопрос 48. Общество как система: социально-этническая структура общества (род, племя, народ, нация). Национальный вопрос. Диалектика национального и интернационального в современном обществе.
- •Вопрос 49. Политическая организация общества, происхождение, сущность, функции государства; исторические формы государства.
- •Вопрос 50. Общественный прогресс и его критерии.
- •Вопрос 51. Человек в системе социальных связей. Понятие личности. Личность и культура.
- •Вопрос 52. Свобода и ответственность как условия существования личности. Понятие смысла жизни.
- •Вопрос 53. Понятие духовной жизни общества. Общественное сознание: структура общественного сознания.
- •Вопрос 54.Формы общественного сознания: политическое сознание и правовое.
- •Вопрос 55.Формы общественного сознания: правосознание и нравственное сознание (мораль).
- •Вопрос 56.Формы общественного сознания: религиозное сознание (религия) и эстетическое.
- •Вопрос 57.Движущие силы и субъекты исторического процесса. Роль выдающейся личности в истории.
- •Вопрос 58.Глобальные проблемы современности и будущее человечества.
Вопрос 43.Человек в системе общества: конформизм и социальное отчуждение.
Конформизм - соглашательство; философское учение о сглаживании конфликтов вплоть до утраты собственных принципиальных позиций противостоящих, конфликтующих сторон. Конформизм – это изменение поведения или убеждений в результате реального или воображаемого давления группы.
Есть две разновидности конформизма.
Уступчивость. Иногда мы делаем что-то, с чем внутренне не согласны, чего не хотим делать. Ведем себя так, как принято, хотя в душе не согласны с этим. Это неискренний, внешний конформизм. Причиной уступчивости служит желание заслужить поощрение или избежать наказания.
Одобрение. Когда мы делаем что-то, что делает кто-либо, при этом чувствуем внутреннее согласие. В этом случае мы согласны, искренне верим в то, что вынуждают нас делать другие. Это искренний, внутренний конформизм.
Конформизм-морально-политическое и морально-психологическое понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего социального порядка, политического режима и т.д., а также готовность соглашаться с господствующими мнениями и взглядами, общими настроениями, распространенными в обществе. Как К. расценивается также непротивление преобладающим тенденциям, несмотря на их внутреннее неприятие, самоустранение от критики тех или иных аспектов социально-политической и экономической действительности, нежелание высказывать собственное мнение, отказ отличной ответственности за совершаемые поступки, слепое подчинение и следование любым требованиям и предписаниям, исходящим от гос-ва, общества, партии, лидера, религиозной организации, патриархальной общины, семьи и т.д. (подобное подчинение может быть обусловлено не только внутренними убеждениями, но и менталитетом, традицией). Высокая степень К. на основе фанатизма, догматизма, авторитарности мышления характерна для ряда религиозных сект. К. означает отсутствие или подавленность собственной позиции и принципов, а также отказ от них под давлением различных сил, условий, обстоятельств. В роли последних в зависимости от ситуации могут выступать мнение большинства, авторитет, традиции и т.п. К. во многих случаях отвечает объективной заинтересованности гос-ва в сохранении контроля над населением, а зачастую и соответствует представлениям властных структур о благонадежности. Потому К. в обществе часто насаждается и культивируется господствующей идеологией, обслуживающей ее системой воспитания, службами пропаганды, средствами массовой информации. К этому склонны в первую очередь гос-ва с тоталитарными режимами. Конформистскими по своей сути являются все формы коллективистского сознания, предполагающие жесткое подчинение индивидуального поведения социальным нормам и требованиям, исходящим от большинства. Тем не менее в “свободном мире” с присущим ему культом индивидуализма единообразие суждений, стереотипность восприятия и мышления также являются нормой. Несмотря на внешний плюрализм, общество навязывает своему члену “правила игры”, стандарты потребления, стиль жизни. Более того, в условиях глобализации, распространения единых интернациональных форм культуры практически на всей территории земного шара К. выступает уже как стереотип сознания, воплощенный в формуле “так живет весь мир”
Отчужде́ние (англ. alienation, нем. Entfremdung) — отделение от людей процесса и результатов их деятельности, при котором процесс и результаты деятельности становятся неподвластными человеку и даже господствуют над ним, делая чуждыми друг другу человека и создаваемый им мир. Оно подразумевает потерю социального смысла, невозможность жить нормальной жизнью. К анормальной жизни можно отнести, например, жизнь гения или даже просто иностранца, чужака в нашем обществе
Тема отчуждения впервые появляется в эпоху барокко и рассматривается сторонниками теории «общественного договора» (Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс,К. А. Гельвеций). Они характеризовали современное им общество как общество отчуждения. Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. Произведённый работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства) и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это – принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. Отчужденность труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы.