1. Первобытное стадо

Коллектив первобытных гоменид до возникновения запрета на инцест.

2. Локальная группа (палеолит)

По мнению К.Леви-Строса, высказанному им в работе The Elementary structure of Kinship (London. 1970), первоосновой развития социальной структуры человеческого общества стал запрет инцеста и переход во взаимоотношениях между отдельными коллективами к обмену женщинами. На основе этого обмена возникает система брачных связей, устанавливается нормативная система родства, определяется старшинство поколений, брачные классы. В результате возникают первые социально-родственные общности – род, локальные группы.

Род – это группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по материнской или отцовской линии.

Основа кодификации норм поведения, по мнению М.Мосса, высказанному им в работе «Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах» (М., 1996) — обмен дарами. Явление обязательного дарообмена — основа культуры в развитии человеческого общества. На основе него со временем сложилась система общественного поведения с запретами и наказаниями за их нарушение, которая стала жестко регулировать поведение индивидуума и всего общества.

Далее приведем материал статьи О.Ю. Артемовой. «Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации» (в сборнике «Ранние формы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции». М., 1993 ).

Благодаря экзагамности роды объединялись в «локальные группы», которые состояли из представителей двух или нескольких родов, члены которых имели право и были обязаны вступать в брак друг с другом.

Возникли парные семьи, крепость их была невелика – основная нагрузка по воспитанию детей лежала на коллективе.

Среднее число людей в одной локальной группы – около 25 – 50 человек. Оно пропорционально количеству пищи, которое может быть стабильным источником существования при использовании участка площадью около 80 – 120 кв. км.

Локальная группа привязана к одной кормовой территории и за ее пределы практически не выходила, вела полуоседлый бродячий образ жизни. Самообеспечение. Обмен между группами был редок. Локальные группы легко распадались и создавались вновь внутри совокупности локальных групп, близких по языку и культуре.

Можно выделить два вида локальных групп, которые, видимо, не являются стадиальными, а представляют разные направления развития.

1. Эгалитарные общества. Это неранжированный коллектив. Без выделения формального лидера, знахаря, половых и возрастных групп (совр. бушмены Южной, пигмеи Центральной, хадза Восточной Африки, палийан Южной Индии, негритосы Малайзии). Различая в статусе, если и были, то весьма незначительные, не влекли за собой привилегий социально-престижного характера, а были индивидуальными и не имели обрядового закрепления. Статус полов также равен.

2. Общества с социальной дифференциацией. В нем возникает закрепленная обрядами иерархичность (аборигены Австралии).

Учитывается 1. функция каждого члена – формальный лидер, знахарь, мастер материального или художественного творчества и обычный член коллектива, 2. пол – положение мужчин выше, чем женщин (не везде), 3. принадлежность к возрастной группе – положение старших мужчин и младших неодинаково, принадлежавший к группе старших мужчин имел больший вес, получал большую долю пищи, чем женщина, ребенок или старик.

Кроме этого, на социальное положение оказывали влияние индивидуальные способности. Статус человека в коллективе был сопряжен с престижем и обусловлен неравноценностью индивидуальных способностей. Повышению статуса способствовали воинская доблесть, выдающиеся успехи в хозяйственных занятиях и в художественном творчестве. Поэтому мужчинам было свойственно стремление к повышению престижа с помощью особых навыков и поступков. Есть тенденция к наследованию социальных позиций, связанных с высоким статусом. Но наследование не было автоматическим. Требовалось признание в коллективе. Оценщик престижа – общественное мнение.

Важная роль в системе статусов играет институт инициаций – посвятительных обрядов либо перехода в возрастную группу, либо знахарские. То есть существовали различные степени посвящения и обладания знаниями. Охранялись знания системой табу – запретов.

В эгалитарном обществе там, где не было деления на половые и возрастные группы, там не было и посвятительных обрядов перехода; там, где не выделилась фигура знахаря, не было посвятительных знахарских обрядов. Где не было формальных лидеров, там были неформальные на время охоты, но они не распоряжались ресурсами, не приказывали окружающим (пигмеи мбути).Общественное мнение высмеивало любого, кто пытался выдвинуться.

Нормативные установки, которые регулировали социальную жизни в эгалитарных обществах были гораздо менее формализованы, санкции имели моральный характер: осуждение, порицание высмеивание. Соответственно, не было лиц, которые могли принуждать других к соблюдению порядка и карать нарушителей. Но люди реже в ступали в конфликт, чем в обществе с социальной дифференциацией. Члены таких обществ были меньше связаны коллективом и привязаны к нему.

В обществе с социальной дифференциацией появляется формальный лидер. Но он был не во всех коллективах. Где он были, его функции зачастую сводились к сфере организации внешних контактов, а также были предводителями в случае конфликтов.

В коллективе мог быть специалист – знахарь. Он занимал особое место, мог быть формальным или неформальным лидером. Руководил обрядами. Формальный лидер шел первым на охоте, выбирал место стоянки, руководит работами, поддерживает порядок. Опирался только на свой престиж. Он должен все знать, уметь и быть щедрым. Все, что он знает и умеет отдается группе, а взамен он получает уважение и престиж. Его слушают и слушаются.

Обладание материальными ценностями не давало высокого статуса. Общественное мнение препятствовало накоплению материальных вещей. Оно раздаривалось. Характерное явление – взаимообмен материальными благами – реципрокность. Постепенно возникают привилегии – несколько жен, больше еды, но только с закреплением привилегий наступает конец эгалитаризму. Это связано с переходом к производящим формам хозяйствования. В раннеземледельческих обществах статус лидера – бигмена – основывался уже на накопленных материальных ценностях. Лидер не наследственный, власть ограничена.