іст.педагогіки конспект

Суспільно-політичний рух в Україні у другій половині ХІХ ст. Початок громадівського руху наприкінці 50-х — у 60-х роках ХІХ ст. Київська та інші громади. Журнал «Основа». В. Антонович. Валуєвський циркуляр. Основні течії суспільно-політичного руху в 50—60-х роках ХІХ ст. на західноукраїнських землях: москвофіли та народовці. Культурно-освітнє товариство «Просвіта». Польське повстання 1863—1864 рр. і Україна. Відродження громадівського руху в 70—90-х роках. Громадівський рух. «Південно-Західний відділ Російського географічного товариства». «Київський телеграф». Емський указ. Російський громадсько-політичний рух народників в українських землях. Діяльність галицьких народовців у другій половині 70-х—90-ті роки ХІХ ст. Розгортання руху народовців на Буковині та в Закарпатті. Радикальний рух у Галичині. «Новоерівська» політика народовців. О. Барвінський та О. Кониський.  Утворення першої політичної партії в Україні (РУРП). І. Франко. Утворення УНДП та УСДП. Самостійницька позиція партій Західної України. Українці в Галицькому сеймі та Австрійському парламенті. Українці-самостійники (М. Міхновський і Ю. Бачинський).

60-ті роки XIX століття характеризуються новими явищами в історії школи та педагогічної думки в Україні. Скасування кріпосного права, розвиток капіталізму. загострення соціальних суперечностей, зростання сешшських заворушень: револіційно-демократичний' рух - усе це об'єктивш сприяло розвитку ІІКІЛЬНОЇ освіти. У 60-х роках XIX ст. передові педагоги України виступили проти станової ШКОЛИ 3 її муштрою і відривом від життя, теорії від практики. Вимогам реформи початкової, середньої і вищої школи, розвиткові жіночої освіти, боротьбі за українську національну школу, запровадаенню ефективніших методів навчання првділялосядедалібільшеуваги.

Цей період характеризується бурхливим розвитком педагогічної преси, появою цілого ряду педагогічних журналів і газет. На сторінках педагогічних журналів висвітлювались питання, що стосувалися реформи шкільної освіти, психології. педагогіки, дидактики, методики викладання окремих дисциплін та ін. Суспільно-педагогічний рух 60-х років був неоднорідним. Педагоги, що належали до різних напрямків, трактували питання з сво& класових позицій. Педагогічна думка середини та кінця XIX ст. була представлена відомими діячами громадсько-педагогічної думки М.І.Пироговим, Л.М.Толстим, М.О.Корфом та ін. (буржуазно-ліберальний напрямок), К.Д.Ушин^ьким, В.І.Водовозовим М.Ф.Бунаковим та ін. (буржуазно-демократичний напрямок), М.Г.Чернишевським, В.Г.Бєлінським,

 

Д.Шисаревим (революційно-демократичний напрямок), О.В.Духновичем, П.О.Кулішем, Л.ФГоловацьким та ін. (національний напрямок).

Зміст

1. Коротка біографія К.Д. Ушинського.

2. Педагогічна діяльність і система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинського.

3. Ушинський про педагогіку, як науці та мистецтві. . . . . . . . .12

4. Ушинський про народного вчителя і його підготовку. . . . . . .14

Коротка біографія К.Д. Ушинського.

(1824-1870)

К. Д. Ушинський є основоположником російської педагогічної науки.  Найближчий його соратник Л. М. Модзалевський справедливо писав: "Ушинський --це наш справді народний педагог, так само, як Ломоносов - нашперший народний учений, Суворов - наш народний полководець, Пушкін - нашнародний поет. Глінка - наш народний композитор ".

Після закінчення юридичного факультету Московського університету, в  1846 р., Костянтин Ушинський був призначений виконуючим обов'язкипрофесора "камеральних наук" (економіки, фінансів і т. д.) Ярославського  Демидівського юридичного ліцею. Молодий професор відрізнявся сміливістю ісамостійністю суджень. У своїх лекціях він захоплююче розкривавпередові для того часу ідеї і користувався любов'ю у студентів.  Прогресивна діяльність у сильних інститутів викликала невдоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. він знову звільнений якнебезпечний для молоді педагог. У наступні роки Ушинський цілком віддавсялітературно - педагогічної діяльності. "Зробити кaк якомога більше користімою отечеству, - писав він, - ось єдина мета мого життя, і до неї-тоя повинен направляти всі свої здібності ".

Науково-педагогічна та літературна діяльність Ушинського булаглибоко чужа і ворожа офіційної Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня  1870 (3 січня 1871) року помер, Л.Н. Трефолев підготував для Ярославськийгубернських відомостей некролог про нього, чим викликав невдоволення ярославськоговіце-губернатора. Наші сучасники глибоко шанують пам'ять великого російськогопедагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, заснована медаль К. Д.  Ушинського, видано Повне зібрання його творів. У Ярославлі вулиця названайого ім'ям.

Ім'я К. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний університет

ДЕМОКРАТИЧНА СПРЯМОВАНІСТЬ

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РОСІЙСЬКОГО

ПЕДАГОГА К. Д. УШИНСЬКОГО.

К. Д. Ушинський, як найбільший представник педагогіки XIX століття, внісособливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основиі створивши цілісну педагогічну систему.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення.  Перш за все, він виступає як педагог-філософ, чітко розуміючи, щопедагогіка може базуватися тільки на міцному філософському іприродничо фундаменті, на концепції народності виховання,відображають розвиток цієї науки і специфіку національної культури івиховання.

Ушинський - теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення всутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірностівиховання як засоби управління розвитком людини.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти,сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створивчудові підручники "Рідне слово" і "Дитячий світ", які, за словамидослідника Білявського, склали епоху в дитячій педагогічноїлітературі.

Як педагог-психолог розробляв психологічні основи навчання,виклав систему психологічних ідей (дал характеристику мислення, пам'яті,уваги, уяви, почуттів, волі).

Ушинський виступав і як школовед. Їм висунуто програмаперетворення російської школи, особливо російської народної школи, щобпривести її у відповідність з потребами розвитку країни ідемократизацією освіти.

І, нарешті, Ушинський - історик педагогіки, вивчав праці представниківсвітової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, І. Песталоцці, Спенсера та ін Наоснові аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду данихсвоїх на Блюденов і педагогічного досвіду Ушинський створює свій капітальнийпрацю, психолого-педагогічний трактат "Людина як предмет виховання" (Iч. - 1867 р., ч. II - 1869 р.).

Ушинського називають великим учителем російських народних вчителів,який створив повну програму підготовки народного вчителя.

Діяльність Ушинського цілком відповідала потребам назрілимісторичного розвитку країни, перетворення системи освіти.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у  Ярославському юридичному ліцеї, плідно займався педагогічноюдіяльністю в Гатчинському сирітському інституті і Смольному інститутішляхетних дівчат, редагував "Журнал міністерства освіти".

Ушинський - просвітитель-демократ, його гасло - пробуджувати в народіспрагу знань, вносити світло знань в глибини народної думки, бачити народщасливим.

Виходячи зі своїх прогресивних поглядів, Ушинський по-новому глянув напедагогіку як науку. Він був глибоко переконаний, що їй потрібна міцна науковабаза. Без неї педагогіка може перетворитися на зібрання рецептів та народнихповчань. Перш за все, на думку Ушинського, педагогіка повинна опиратися нанаукові знання про людину, на широке коло антропологічних наук, дояким він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію,географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво та ін, середяких особливе місце займають психологія і фізіологія.

Ушинський зрозумів необхідність всебічного вивчення людини. Вінстверджував: "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях,то вона повинна перш за дізнатися його теж в усіх відношеннях ". (Про користьпедагогічної літератури).

Таким чином, Ушинський здійснив педагогічний синтез науковихзнань про людину, підняв педагогіку на якісно новий рівень.  Відомий вчений Ананьїв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського долюдської особистості, справедливо зазначає силу його теоретичногомислення і педагогічного переконання, що зумів століття тому обгрунтуватипроблему, яку сучасна наука вважає фундаментальною проблемоюфілософії, природознавства та психології.

Інший провідною ідеєю, покладеної в основу педагогічної системи  Ушинського, була висунута ним концепція народності виховання.  Вітчизняна педагогічна наука повинна бути побудована, на думкупедагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відображатиспецифіку національної культури і виховання. У статті "Про народності вгромадському вихованні "Ушинський дає глибокий аналіз виховання в дусінародності. Під народністю він розуміє таке виховання, яка створенасамим народом і засноване на народних початках. Історія народу, його характерта особливості, культура, географічні та природні умови визначаютьспрямованість виховання зі своїми, цінностями і ідеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чимеханічно переносити в неї принципи виховання інших народів. Коженнарод створює свою власну систему навчання і виховання зі своїминаціональними рисами і творчими проявами. При цьому педагог незаперечував можливості використовувати досягнення в галузі педагогіки іншихнародів, розумно ломлячи їх до своїх національних особливостей.

Народність виховання в трактуванні Ушинського розкривається як принципперетворення всієї системи освіти на основі зв'язку з життям народу.  Звідси й вимоги:

- виховання повинно бути самобутнім, національним;

- справа народної освіти повинно перебувати в руках самого народу,який би займався його організацією, керував і керував школою;

- народ визначає зміст і характер виховання;

- усе населення повинно бути охоплено освітою, громадськимвихованням;

- виховання жінок нарівні з чоловіками;

- справжня народність виражається, перш за все у рідній мові. Гімномрідною мовою є стаття Ушинського "Рідне слово", написананатхненно, емоційно. У ній він порівнює мову народу з розпускаютьсякольором всій духовного життя нації, стверджуючи, що в мові натхненне народі його родина, що мова - живим зв'язком, що з'єднує віджиле, що живе імайбутнє. Рідна мова є кращим засобом виховання, який вчитьприродно і успішно, звідки йде духовне, моральне та розумоверозвиток.

- принцип народності пов'язаний і з завданнями формування особистості, і звихованням у дітей любов до батьківщини, своїй батьківщині, гуманності,правдивості, працьовитості, відповідальності, почуття обов'язку, волі, почуттясамолюбства в його правильному розумінні, естетичного ставлення до життя. Всіці якості виходять від народу і співвідносяться з його характером і традиціями,допомагають формувати національну самосвідомість народу.

- принцип народності повинен бути реалізований через викладання в школіотечествоведенія: історії своєї країни, географії, вивчення росіянписьменників і поетів (література), природи Росії та ін

Ідея народності в Ушинського, будучи ідеєю демократичної, визначалановий прогресивно-творчий підхід до розвитку педагогіки і як не можнакраще відповідала потребам народу і народно освіти.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдністьтеорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися тільки наоснові зв'язку теорії і практики, всебічному узагальненні педагогічногодосвіду - "теорія не може відмовитися від дійсності, факт не можевідмовитися від думки ". Ушинський звертає увагу не тільки натеоретичне, але і велике практичне призначення педагогіки. Ця.можливість застосувати законів педагогічної науки і практичної діяльностідозволила йому назвати педагогіку "мистецтвом виховання". У педагогічнійдіяльності, яка будується на науковій основі не можна заперечуватиіндивідуальну майстерність і творчість педагога, що збагачує саму наукупедагогіку. Ушинський зазначає, що "Вихователь - є художник,вихованець - художній твір, школа - майстерня.

Актуально звучить сьогодні стан Ушинського про те, що "передаєтьсядумка, виведена з досвіду, але не самий досвід ".

Важливою підставою педагогіки Ушинський вважає формуючу рольдіяльності та активність особистості. Прагнення дітей до різноманітноїдіяльності закладено в самій природі людини, це основний закон дитячоїпсихіки. Діяльність Ушинський розглядав як основу виховання інавчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активностісамої дитини успішність виховання і навчання неможлива.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав груд. У своїйроботі "Праця в її психічному та виховному значенні" він показує,що праця - це, перш за все основа матеріального життя, і джерело розвиткулюдини, необхідна умова гармонійного розвитку - фізичного,розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність і працяє і умовою розвитку пізнавальних, емоційних і вольовихпроцесів, формування здібностей і характеру дитини.

Школа повинна готувати людину до вільного і творчої праці,викликати в нього "спрагу серйозного праці", формувати звичку працювати ізнаходити щастя в насолоді працею.

До обгрунтування процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій,підводячи під нього психологічний і природничонауковий фундамент.

"Виховання мислиться Ушинський як цілеспрямований, навмиснийпроцес "управління особистістю" мета якого-підготувати людину до життяі активної трудової діяльності, виховати гармонійно розвиненоголюдини, яка вміє поєднувати свої інтереси з інтересами свого народу івсього людства. З напрямків виховання головну роль, на Ушинського,відіграє моральне виховання, вона - центр його педагогічної концепції.  Воно важливіше, ніж наповнення голови знаннями. Ушинський пише, щозбагачення знаннями принесе багато користі, але, на жаль, я ніяк не вважаю,щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівськогогородничого "ситним людиною".

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнуєлюдини. Важливо виховувати в дітях прагнення до добра, відчуттяпатріотизму, працелюбність, почуття громадського обов'язку, гуманізм, дисципліну,твердий характер і волю як могутній важіль, який може змінювати нетільки душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхіднотакож долати такі почуття і якості як впертість, лінощі, нудьгу,тугу, его изм, кар'єризм, лицемірство, неробство та ін

Важливими завданнями морального виховання є:

- формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів нажиття і формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішимдорогою людської поведінки;

- розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Самимвисоким, полум'яним почуттям в людині, "його суспільним цементом"  Ушинський вважав патріотичне почуття, що "останнім гине навіть улиходій ". Почуття переведе свідомість, переконання в поведінку людини.  Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;

- виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського,людина, завдяки гарній звичці, "споруджує моральне будівлю своєїжитті все вище і вище ". Процес їх формування тривалий і потребуєнаполегливості і терпіння.

Моральне виховання не повинно будуватися на страху покарання,утомливих "словесних повчань". Методи і засоби виховання залежать відйого змісту і целі.Что стосується методу переконань, то їм требакористуватися в міру, не нав'язувати своїх переконань, а, за словами Ушинського,будити спрагу цих переконань.

У вихованні важливі і метод вправ, режим дня, авторитет батьків,особистість учителя, приклад (організована середа), заохочення і розумні,застережливі покарання, організація дитячого громадської думки. Усправі виховання велику роль грає загальний дух у школі, сприятливаатмосфера. Одним із сильних засобів виховання Ушинський вважає природу:  "Кличте мене варваром у педагогіці, але я виніс із вражень мого життяглибоке переконання, що прекрасний ландшафт має таке величезневиховний вплив на розвиток молодої душі, з яким важкосуперничати впливу педагога ". Цю ідею більш конкретно буде розвивати всвоїх працях наш сучасний педагог В. О. Сухомлинський.

Виховання Ушинський розглядав в тісній єдності з процесомнавчання і протестував проти поділу виховання і навчання, міжвчителем і вихователем.

Великий внесок вніс Ушинський в розробку питань дидактики. Особливеувагу він приділяв проблемам змісту освіти. В умовах суспільно -педагогічного руху 60-х років XIX століття вона вирішувалася в розгорнуласядискусії про класичне та реальному освіту.

Систему освіти в?? оссіі з її класичної, античноїспрямованістю Ушинський вважав прадідівської ганчір'ям, від якої поравідмовитися і почати створювати школу на новій основі. Зміст освітиповинно включати перш за все вивчення рідної мови, так як "рідне словоє основа всякого умственногоразвітія і скарбниця всіх знань ...",навіть предметів, що розкривають людини і природу: історію, географію,природничі науки, математику.

Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи її одним з  "великих наставників людства", не тільки тому, що логіка природинайбільш доступна дитині, а й з огляду на її пізнавального і виховногозначення.

У першу чергу, в школі треба мати на увазі душу учня в її цілостіі її органічне, поступове і всебічний розвиток, а знання та ідеїмають вибудовуватися в світлий і, по можливості, широкий погляд на світ ійого життя.

Ушинський піддав обгрунтованої критики як прихильників формальногоосвіти (мета навчання - розвиток розумових спосіб ностей учнів),так і матеріального (мета - придбання знань) за їх однобічність.  Показуючи неспроможність формальної освіти, він підкреслював, що  "розум розвивається тільки в реальних знаннях ... і що самий розум є нещо інше, як добре організованіше знання ". Матеріальне напрямкритикував за його утилітаризм, за переслідування безпосередньопрактичної користі. Ушинський вважає необхідним і розвиток розумових силучнів, і оволодіння знаннями, пов'язаними з життям.

Виходячи з того, що в школі вивчаються не науки, а основи наук,  Ушинський розрізняв поняття наука і навчальний предмет і визначив співвідношенняміж ними. Заслуга його в тому, що він займався переробкою наукових знаньу відповідності з віковими та психологічними особливостями учнів,тобто переробкою наукової системи в дидактичну.

Навчання розглядалося Ушинський як посильна діяльність дітей підкерівництвом вчителя. Вчення повинно бути працею, що розвиває і зміцнюєволю дітей.

Навчання як специфічна форма процесу пізнання має своюлогічну структуру: 1-й ступінь - пізнання на стадії чуттєвогосприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель повинен сприятинакопичення учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, другий - пізнання настадії розумового процесу (поняття і судження). Вчитель вчить порівнювати,зіставляти факти, узагальнювати, робити висновки, умовиводи. Третій ступіньідейного (розумного) пізнання, це ступінь формування самосвідомості,світогляду. Учитель приводите систему знання, сприяє формуваннюсвітогляду. І наступний ступінь освоєння набутих знань --закріплення.

Викладання і навчання пов'язані в єдине ціле тоді, коли викладанняпочинається вчасно, розгортається поступово й органічно, зберігаєсталість, збуджує самодіяльність учня, уникає як надмірноїнапруженості, так і надмірної легкості занять, забезпечуєморальність і корисність матеріалу і його застосування.

В області організації і конкретної методики навчального процесу Ушинськийрозробляв питання: як вчити дитину вчитися, проблему активізаціїнавчального процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення,поєднання механічного та логічного запам'ятовування, повторення, єдностіспостереження і інтересу, уваги, мови. Великий педагог науково обгрунтував івсебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її зпроблемою мислення, мови (особливо, молодших школярів) і в цілому розвиткуособистості), свідомості, посильності, послідовності, міцності.

Викладання здійснюється двома головними методами - синтетичним іаналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (абощо пропонує), Сократичний (або запитуйте), евристичний (або даєзавдання), секр-сематіческій (або викладає). Всі вони, поєднуючись абоз'єднуючись у викладанні, застосовуються в кожному класі і на кожному уроці зурахуванням віку учня і змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання об'єднуються загальною ідеєю виховує ірозвиваючого навчання. Якщо розвиток, формування та виховання особистостіздійснюється в єдності своєму через навчання, то саме навчання неминуче,на думку Ушинського, має бути розвиває й виховують. Навчання  Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука повинна діятине тільки на розум, але й на душу, почуття. Він пише: "До чого вчити історію,словесність, вся безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбитиідею і істину більше, ніж гроші, карти і вино, і ставити духовнігідності вище випадкових переваг ". На думку Ушинського, навчанняможе виконати освітні та виховні завдання лише в тому випадку,якщо воно буде дотримуватися три основні умови: зв'язок з життям, відповідністьз природою дитини і його особливостями психофізичного розвитку, інавчання рідною мовою.

Велика увага приділялася Ушинський уроку, розробці вимог доорганізації класних занять: вони повинні давати міцні глибокі знання,вчити добувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили іможливості школяра, виховувати морально цінні якості. Ушинськийвиступає проти траф РЕТА, схематизму і шаблона у побудові уроку,формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм данатипологія уроків.

Багато уваги Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Вінпише, що "чим менше вік, тим більше повинна бути педагогічнапідготовка осіб, які виховують і навчають дітей ". Початкова школаповинна закладати фундамент загальної освіти і виховувати позитивніякості особистості.

Ушинський написав для початкової школи навчальні книги: "Рідне слово" і  "Дитячий світ", в яких реалізував свої методичні принципи. У ці книгивін включив великий матеріал з природної історії (природи), а також,пов'язані з вивченням Батьківщини життєві факти і явища, що сприяютьвиховання любові до простого народу; підібрав матеріал для розумовихвправ і розвитку дару мови; ввів приказки, прислів'я, загадки,примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звукової красімови.

Ушинський обгрунтував звуковий, аналітико-синтетичний метод навчанняграмоти в початковій школі, пояснювальний читання. Їм показана необхідністьвивчення природи і використання її як засобу всебічного розвиткуособистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічногомислення, тому що логіка природи - найбільш доступна і найкорисніша логіка длядітей, і вона - "великий наставник людства".

У правильно організованою школі, пов'язаної з життям і зтимчасовістю, провідну роль Ушинський відводив вчителеві. У статті "Про користьпедагогічної літератури "Ушинський робить спробу підняти авторитетвчителі, показати його величезну суспільну роль. У ній постає яскравийобраз народного вчителя і сформульовані основні вимоги до нього:  "Вихователь, що стоїть в рівні з сучасним ходом виховання, відчуваєсебе ... посередником між усім, що було шляхетного й високого вминулої історії людей, і новим поколінням, зберігачем святих заповітівлюдей, які боролися за істину і за благо ... його справу, скромне, назовні,  -одне з найбільших справ історії ".

Ушинський стверджував особистість учителя-вихователя центром і душею школи:  "У вихованні все повинно грунтуватися на особистості вихователя, тому щовиховна сила виливається тільки з живого джерела людськоїособистості ... Тільки особистість може діяти на розвиток і визначенняособистості, тільки характером можна утворити характер ".

Вчитель повинен мати тверді переконання; глибокі знання і вміння зтаких наук, які він буде викладати; знати педагогіку, психологію,фізіологію; опанувати практичним мистецтвом викладання; любити свою справуй безмежно йому служити. "Для народного вчителя, писав Ушинський,необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в вчителяздатність і готовність до постійного розширення свого наукового іпедагогічного кругозору ". У 1961 році Ушинський пише велику роботу  "Проект учительської семінарії", в якій викладає систему підготовкивчителів. Багато принципові положення цієї роботи є актуальнимиі в наш час.

Ушинський про педагогіку, як науці та мистецтві

У статті "Про користь педагогічної літератури» Ушинський писав: «Німедицина, ні педагогіка не можуть бути названі науками в строгому сенсіцього слова ». Однак йому ж належать і такі слова: «Педагогіка - ненаука, а мистецтво ».

В кінці 19 в. нерідко можна було почути думки, ніби ні хтоінший, як сам Ушинський відмовляв педагогіки в праві називатися наукою.  Однак сам Ушинський розглядав це питання досить докладно.

До питань про співвідношення науки і мистецтва виховання як практичноїнавчально-виховної діяльності К.Д. Ушинський звертався з перших кроківна науково-педагогічній ниві, в самих перших своїх педагогічнихпрацях, до яких відносяться: «Лекції про Камеральному освіту» (1846 -  1848), «Про користь педагогічної літератури» (1857), «Про народності вгромадському вихованні »(1857), а також у всіх тих роботах, де їмдосліджувалися різні чинники та засоби, які можуть бути використані в цілеспрямованої навчально-виховної діяльності.

У своїх роботах Ушинський говорив, що предмет усіх наук і кожною з нихокремо не залишається постійним, але є історично мінливим.

Він не погоджувався з тими німецькими філософами і психологами, яківсе, що тільки можна уявити в систематичному викладі, називалинаукою, внаслідок чого зникали межі між наукою і практичноюдіяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, що головнимознакою науки повинен служити її предмет досліджень, що завершуютьсявідкриттям істини, що випливає із самої суті речей. Ушинський так самоговорив: «біля всякої науки може утворитися мистецтво, яке будепоказувати, яким чином людина, може отримати вигоди в житті, користуючисьположеннями науки; але ці правила користування наукою не становлять щенауки ... »

Для доказу своєї точки зору Ушинський наводив аргументи,згідно з якими мистецтво практичного застосування висновків науки можескладатися з нескінченної кількості нескінченно змінюються правил,визначаються довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілкомоб'єктивний характер, тоді як у мистецтві їх практичного застосуванняпереважає суб'єктивне начало. На відміну від правил, які можутьзмінюватись в залежності від волі і бажання людини, «істини науки незмінюються довільно, а тільки розвиваються, і цей розвиток полягає в тому,що людина від причин більш видимих сходить до причин більш глибоким,або, що все одно, наближається більш і більш до сутності предмета ».

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, щопедагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було вважати педагогіку тамедицину мистецтвом лише на тій підставі, що вони вивчають практичнудіяльність і прагнуть творити те, чого немає. Неправильно вважати, щобудь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою істає мистецтвом.