Глоссарий
философских понятий и категорий
Дедукция – это философский метод познания, при котором логическое умозаключение делается от общих суждений к частным выводам.
Индукция – это философский метод познания, при котором логическое умозаключение делается от частных, единичных фактов к общим выводам и обобщениям.
Рационализм – это философское направление, в котором
утверждается, что источником истинного знания является разум.
Сенсуализм («сенс» - чувство, ощущение)
Рене Декарт (1596 – 1650) – выдающийся французский ученый (математик, физик, физиолог) и философ, считающийся основоположником рационалистического направления в западноевропейской философии.
Эмпиризм – это философское направление, в котором утверждается, что источником истинного знания является опыт.
«Вещь в себе» - понятие из философского учения И. Канта, обозначающее идеальные изначальные формы чувственности и рассудка.
категорический императив - понятие из философского учения И. Канта, обозначающее нравственный закон жизни человека, согласно которому все требования нравственного долга могут быть сведены к формуле: "относись всегда к человеку как к цели, но никогда как к средству.
антиномия - философское понятие, обозначающее противоречие, которое выражается в появлении в ходе рассуждений двух противоречащих друг другу, но одинаково обоснованных суждений.
марксизм - концепция, созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом.
коммунизм - понятие марксистской теории, которое обозначает тип бесклассовой общественно-экономической формации, в котором отсутствует частная собственность, классы - общество будущего.
социализм - понятие марксистской теории, которое обозначает переходную форму общественно-экономического устройства общества (от классовой к бесклассовой общественно-экономической формации), главным признаком которой является отсутствие частной собственности на средства производства.
базис - понятие марксистской теории, обозначающее совокупность средств производства, производительных сил и производственных отношений в обществе.
надстройка - понятие марксистской теории, обозначающее совокупность социальных, правовых, нравственных и других отношений в обществе.
общественно-экономическая формация - понятие марксистской теории, обозначающее совокупность конкретно-исторических отношений базиса и надстройки.
диалектика (в пер. с греч. – вести спор, беседу) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.
Информационный блок
Эпоха научной революции.
Новое время – это период развития философии, охватывающий время с XYII по XIX века.
17 век – это эпоха ранних буржуазных революций (Нидерланды, Англия), реформаторского движения Мартина Лютера, время интенсивного развития естественных наук, полностью отделившихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика становятся самостоятельными науками.
Период разложения феодализма и перехода к новым буржуазным отношениям происходит в период с конца XV в. примерно до первой половины XVIII в. Этот период имел в истории науки исключительно важное значение, поскольку именно в этот период возникло новое опытное естествознание. После долгих исканий философской мысли в эпоху средневековья и Возрождения, когда философия на протяжении веков вынуждена была приспосабливаться к суровой диктатуре церкви, а затем выступить против этой диктатуры, начался новый этап в истории общественного развития и в истории познания. В Новое время философия уже не была делом только одиночек-затворников, она обретала достаточно светский, открытый характер, все больше и все теснее соприкасалась с другими формами культуры, получала не только признание, но и вызывала известный интерес со стороны общества.
Европейская философия 17 в. поставила в центр своей системы ценностей мыслящего субъекта. Это привело к существенному пересмотру всей совокупности воззрений на роль личности, общества, государства, религии. Победивший в ходе реформаторского движения протестантизм, возглавляемый Мартином Лютером, объявил религию культивированием личной веры, раскрытием высшего разума в человеке. Для передовых философов 17 в. стала нормой опора на понятие естественного права каждого человека, дополняемого понятием общественного договора.
К XYI – XYII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XYII-XYIII вв. добилась выдающихся успехов прежде всего в механике и математике. Идеи этих наук (механистический взгляд на материю, движение, пространство, время) оказали большое влияние на философию, где они разрабатывались уже как универсальные принципы бытия и познания (Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Ламетри, Ломоносов, Радищев и др.).
Но возникают проблемы: выработка общенаучных методов познания,
проблема систематизации и обобщения данных естественных наук.
XYII век - это первый этап развития философии Нового времени.
Философия Нового времени не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования.
Главными проблемами философии Нового времени становятся гносеологические. Разработка теории познания и универсальных методов получения истинного знания, применимых во всех науках – центральная проблема философии Нового времени. Таким образом, философия должна была установить законы мышления, действующие во всех науках
Рациоцентризм.
В области западноевропейского общественного мировоззрения к началу 17 века происходят значительные перемены. Они связаны с тем, что происходит полное отделение науки от религии. Разум провозглашается единственным авторитетом.
Наука выдвигается в ранг важнейших занятий человечества. Значимость науки определяется тем, что только она способна избавить человечество от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития, обеспечить общественный прогресс. Эти идеи, высказанные Ф.Бэконом, становятся общепризнанными.
Выдвигается идея о том, что развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления (метод «чистого разума»), способный действовать во всех науках (Р.Декарт).
Происходит выработка нового юридического мировоззрения, в котором главной идеей становится идея о том, юридическое равенство состоит в равенстве возможностей разных личностей. Признается, что все люди должны подчиняться одним и тем же юридическим законам при естественном несходстве разных индивидов (Т. Гоббс, Дж. Локк).
В центре системы общественных ценностей оказывается мыслящий субъект, мыслящая личность.
Рациоцентризм – это принцип мировоззрения, согласно которому разум является источником мирового порядка и истинного знания.
Философы ищут законы разума, выявляют его возможности, которые кажутся им безграничными.
Большинство философов Нового времени считает, что разум человека в реальной жизни затуманен ложными представлениями и понятиями (Ф. Бэкон). В философии возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от ложных понятий разума, который проникает в сущность явлений.
Философы различных направлений пытаются найти универсальный метод познания, который приведет к абсолютной, вечной истине, признаваемой всеми людьми. Возникает несколько подходов к пониманию критерия истинного знания: чувственный опыт человека (сенсуализм), экспериментальный опыт (эмпиризм), мышление (рационализм).
Рациональные, аналитические методы исследования проникают во все науки, применяются ко всем областям реальности.
В области философии формируются два главных направления – рационализм и эмпиризм.
Фрэнсис Бэкон.
Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) – выдающийся английский философ, политик, литератор.
Главная область его философских интересов – это взаимосвязь науки и практики. Его считают основоположником эмпирического направления в западноевропейской философии 17 века.
Интерес философа к вопросам практико-экспериментального характера объясняется социокультурными изменениями в обществе – это, прежде всего, быстрое развитие капиталистического производства.
Ф. Бэкон, как философ, критикует созерцательный идеал знания.
Он утверждает что «знание – сила», и сила эта выражается, прежде всего, в ее стимулировании человека к действию.
Бэкон стремится соединить философию с практикой. Он утверждает, что нет знания без науки, особенно фундаментальной, а действия нет без эксперимента, т.к. оно опирается на науку.
Бэкон – гуманист. Он тщательно анализирует то, что может способствовать развитию человека. Он считает, что чистое морализирование, в том числе и на различные религиозные темы, не плодотворно в смысле практической пользы для человека. Бэкон считает, что данные естественных наук чрезвычайно важны для развития человеческого общества и каждого человека. Поэтому, будучи философом-материалистом, он исследует философские проблемы естественных наук.
Бэкон создал учение о научном познании и роли науки в жизни человека и общества.
По мнению Ф. Бэкона, процесс познания осуществляется в два этапа:
1. «осведомление чувств» и 2. «суждение разума».
Особенность действия органов чувств человека состоит в том, что без них нельзя познать природу. Но они не все фиксируют, а главное – не дают достоверных знаний. Все качества (звук, цвет, вкус, запах, тепло, холод и т.д.) только кажутся свойствами предметов, а в действительности они представляют собой некоторые способы восприятия человеком внешних вещей.
Разум позволяет быстро избавиться от данных органов чувств, и многое привносит в познание от себя. (Эти привнесения Бэкон назвал «идолами»).
Чтобы откорректировать действие познавательных процессов и способностей человека, необходимо вооружиться соответствующими методами. Для преодоления «великого обмана чувств» Бэкон предлагает использовать специально придуманные и хорошо организованные опыты.
Ф. Бэкон утверждал, что знание не возникает в голове человека само по себе, его нужно получать в результате осмысления данных эксперимента. Бэкон считал, что надо сравнивать экспериментальные данные, находить в них общие черты и в результате получать знание общего характера, на основе которого можно объяснять новые случаи, которые не противоречат общим положениям. Эксперимент индуцирует знание.
Бэкон разрабатывает метод индукции, который считает универсальным, применимым во всех науках. Он допускает, что у метода индукции есть пределы применения: он бессилен там, где получают идеализации (нематериальные результаты), например, в математике.
Разработанный в начале XYII в. английским философом Ф.Бэконом индуктивный метод был направлен на экспериментальное изучение природы и был открыто противопоставлен религиозному догматизму и схоластике. Отстаивая идею познаваемости мира, Бэкон считал познание важнейшим фактором увеличения господства, власти человека над природой.
Новизна философских идей Бэкона состоит в том, что он предлагает новое понимание практико-экспериментальной обусловленности знания. Он указывает на необходимость связи знания с экспериментом, считая, что научное знание выводится непосредственно из данных эксперимента.
Ф. Бэкон впервые теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания – экспериментально-теоретического естествознания. Он видел назначение этого типа естествознания в том, чтобы добывать знание, приносящее пользу человеку. Он считал, что главным условием выполнения наукой своей цели является объективное знание, т.е. полученное на основе экспериментального опыта.
Ф.Бэкона уделил медицине много внимания в своем анализе наук того времени. Пожалуй, он впервые обратился к выявлению функций медицины и её задач. В труде «О достоинстве и приумножении наук» он писал: «Первая обязанность медицины – сохранение здоровья, вторая – лечение болезней, третья – продление жизни».1 Далее Ф. Бэкон делает важный вывод о том, что «…человеческое во всех своих проявлениях является предметом медицины»2.
Эмпиризм и индукция.
Эмпиризм – это философское направление, в котором утверждается, что источником истинного знания является опыт. Название направления происходит от греческого слова «empiria», означающего в переводе «опыт».
Представителями эмпирического направления являются Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк и другие.
Эмпирики считали, что единственным источником истинного знания является опыт. Но опыт может быть получен различными способами, среди которых выделяют два основных: при помощи органов чувств, в ходе повседневной жизни человека и в процессе научных опытов, экспериментов, наблюдений, использующих специальные методы получения знания.
Содержание всех знаний человека (человечества) сводится, в конечном счете, к опыту. Опыт связан с чувствами, ощущениями, восприятиями и представлениями.
Главной идеей эмпириков-сенсуалистов является: «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях». В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека изначально чисты, как вощеная доска («tabula rasa»), на которой писали древние. Ощущения и восприятия «пишут» на ней свои «письмена».
Поскольку ощущения и чувства могут обмануть человека, то он проверяет их при помощи эксперимента, который корректирует данные органов чувств.
Знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. В этом суть индуктивного метода познания, который эмпирики считали истинным и применимым как в философии, так и во всех частных науках.
Индукция – это философский метод познания, при котором логическое умозаключение делается от частных, единичных фактов к общим выводам и обобщениям. Термин «индукция» происходит от латинского слова, в переводе означающего «выведение», «наведение».
Т. Гоббс и Дж. Локк развивали идею равенства возможностей разных личностей.
Т.Гоббс – последователь Бэкона вошел в историю философии не только как выдающийся методолог науки, но и как автор теории государства. Гоббс одним из первых сделал попытку вскрыть земную, реальную основу государства, рассматривая его не как божественное творение, а как продукт сознательной деятельности людей. Он создал концепцию общественного договора, без которого, по его мнению, люди в силу своей естественной вражды друг с другом не способны к мирному сосуществованию.
Джон Локк (1632 – 1704) – философ, представитель эмпирического направления философии Нового времени. Главный его труд – «Опыт о человеческом разуме». Он подверг убедительной критике схоластические и умозрительные теории, в которых утверждалось, что у человека существуют «врожденные идеи» и доказал, что все наше знание имеет лишь опытное происхождение. Ввел в философию понятие «ассоциация», обозначив им способ образования сложных идей из простых посредством их притяжения.
Дж. Локк рассматривает в своем учении индивидов, ищущих во всем только свой частной выгоды. Он считал, что человек от рождения обладает тремя основными правами: на жизнь, на свободу и на собственность. Эта идея тройственности прав человека стала основой многих раннебуржуазных конституций. Дж. Локк показал, что эти три права взаимосвязаны друг с другом и взаимоопределяют друг друга. Основные права гражданина и человека не могут быть обеспечены без терпимости друг к другу, ибо терпимость есть теоретически осознанный всеобщий смысл права. В основе всех гражданских прав должно быть уважение и соблюдение гражданской самостоятельности индивида.
Таким образом, идея об опыте как единственном источнике истинного знания была исследована Дж. Локком применительно к социальному опыту человека.
Новые философские идеи, выдвинутые эмпириками, оказали влияние на правоведение. Правоведы стали настаивать на том, что все люди долны подчиняться одним и тем же юридическим законам при естественном несходстве разных индивидов.
Рационализм Рене Декарта.
Рене Декарт (1596 – 1650) – выдающийся французский ученый (математик, физик, физиолог) и философ, считающийся основоположником рационалистического направления в западноевропейской философии.
Рационализм – это философское направление, в котором утверждается, что источником истинного знания является разум.
Название направления происходит от латинского слова «ratio», означающего «разум».
Представителями рационалистического направления западноевропейской философии Нового времени являются Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц и другие.
Рационалисты считали, что опыт человека, основанный на ощущениях, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (звуки, цвета, боль и т.д., которых в действительности нет). Следовательно, опытные данные, как и данные экспериментов нельзя считать достоверными.
В разуме, в душе человека есть отчетливые идеи. Главное то, что человек думает, что содержится в его мыслях.
Рационалисты пришли к выводу: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей. Эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в разуме идеи, человек может получать истинное знание о мире.
Сведения о мире человек получает из ощущений, поэтому опыт и эксперимент – важные составляющие знаний о мире, но основа истинного метода познания – это разум.
Р. Декарт критически относился к схоластическому наследию средних веков и эпохи Возрождения. Он развивал и значительно дополнил понимание эксперимента Ф. Бэкона, используя при этом отдельные идеи из учения скептиков.
Рене Декарт считал, что
в отыскании истины следует руководствоваться только разумом. Нельзя доверять ни авторитету, ни обычаям, ни книгам, ни чувствам.
надо отвергнуть все прежние знания и умения, а на их место поставить вновь добытые, но проверенные разумом;
отыскать истину можно только правильно используя разум, т.е. располагая эффективным методом.
Таким образом, Р. Декарт считает, что источником истины может быть исключительно разум. В этом положении суть рационализма Декарта и всего европейского рационализма Нового времени.
Р. Декарт предложил метод отыскания первоначального истинного знания. Этот метод получил название метод картезианского сомнения (картезианский метод). Название метода произошло от латинского варианта написания имени Р. Декарта – Renatus Cartesius.
Суть этого метода сводится к следующему: чтобы отыскать самое первое и абсолютно истинное положение, надо сначала усомниться абсолютно во всем.
По Декарту, сомневаться – это значит считать несуществующим все, что дает хотя бы малейший повод к сомнению.
Не достоверно все, что основано на информации органов чувств. Они несут ложную информацию, следовательно, надо считать, что внешний мир не существует.
Образы внешнего мира, находящиеся в разуме человека, тоже следует отбросить, т.к. они возникли на основе недостоверной информации от органов чувств.
Достовернейшие из понятий (математические) тоже бывают ошибочны. Следовательно, надо отбросить и их.
Следующий этап – это сомнение в собственном существовании.
Но это невозможно, т.к. невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение – это мысль. Поэтому Р. Декарт делает вывод: «Мыслю, следовательно, существую», т.е. мысль – это единственный критерий существования чего-либо.
Таким образом, метод картезианского сомнения представляет собой процедуру отыскания первого, абсолютно истинного положения, которое является началом метафизики, а, следовательно, и всех наук.
Метод доказывает существование человеческого Я, его самосознания. Он показывает также, что человеческое Я не есть вещь телесная, а представляет собой исключительно духовное существо.
На основе своего метода Декарт вывел четыре главных правила получения истинного знания:
принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению;
разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы;
выстраивать на основе выделенных простых элементов строгую последовательность;
составлять полные, без всяких пропусков, перечни этих элементов.
Выработав метод «сомнения», Декарт тем самым заложил основы новой философии – философии человеческого духа.
Р. Декарт на основе своего метода разработал четыре правила познания: 1) принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению; 2) разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы;
3)выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность; 4) составлять полные перечни этих элементов.
Р. Декарт, используя свой метод сомнения, создал свою концепцию философского знания. По мнению Декарта, философия должна представлять собой систему, подобную дереву. «Корень» этого «дерева» - это метафизика как философская дисциплина о первоначалах всего сущего, «ствол» - физика, «ветви» и «крона» - все остальные науки, которые сводятся к трем главным – медицина, механика и этика.
Как в дереве ствол и ветви не могут вырасти без корня, так и науки не могут сформироваться до и без метафизики.
Р. Декарт, как родоначальник рационального направления в познании, заложил основы научной механики. Разработанные им принципы научной механики он распространил на все объекты человеческого познания, включая живую природу и человека.
Декарт проводил исследования в области физиологии с позиций механистического подхода. Он изучал систему кровообращения человека и животных и был сторонником теории кровообращения У. Гарвея.
Декарт сам проводил исследования в области анатомии и физиологии. Он анатомировал трупы животных и человека. В результате этих работ он установил схему двигательных реакций, которая представляет собой одно из первых научных описаний рефлекторного акта.
Любое животное, включая человека, по мнению Декарта – это своеобразный механизм, машина. Человек, по Декарту, - это реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с разумной душой, обладающей волей и мышлением. Он считал, что телесное и духовное в человеке тесно взаимосвязано, состояние тела и телесных органов влияет на состояние души и наоборот. Телесная сфера человека – это лишь механизм, который действует по законам механики, но «включает» этот механизм душа.
Дедуктивный метод является главным в рационализме. По правилам дедукции можно вывести возможность существования Бога, природы и людей.
Дедукция – это философский метод познания, при котором логическое умозаключение делается от общих суждений к частным выводам.
Проблема человека. Философское обоснование «естественных прав» человека.
В 18 веке философы обращаются к проблеме человека, переосмысливая ее в свете идей, выработанных рационалистами и эмпириками. Они обращаются к проблеме роли разума в жизни человека, проблеме устройства общества в соответствии с законами разума, переосмысливают проблему потребностей человека, его прав и свобод в обществе.
18 век вошел в историю западноевропейского общества и философии как эпоха Просвещения. Такое название этот век получил в связи с теми идеями, которые высказывали представители философской и общественной мысли этого времени и главным направлением их деятельности - просвещением людей из различных социальных слоев общества.
Выдающимися представители эпохи Просвещения являются Б. Паскаль, Ф. Вольтер, Ш.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. П. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро.
Французские философы-энциклопедисты (так называли их потому, что все они активно сотрудничали в издании знаменитой французской Энциклопедии) не только значительно обогатили общефилософскую теорию (в учении о материи и движении, о познании, о человеке), но их идеи сыграли роль теоретического источника для передовых социальных проектов того времени. Так, положения просветителей о прирожденной склонности людей к добру, о равенстве их умственных способностей, о всемогуществе опыта, привычки, воспитания, о влиянии внешних обстоятельств на человека, о высоком значении промышленности, о правомерности наслаждения явились серьезной философской основой выдающихся социалистических утопий XIX в.
Французские просветители считали, что человек – это часть природы. Природа существует по своим собственным законам, которые могут быть познаны при помощи научных методов и средств. Человек – всецело материальное, телесное существо, обладающее потребностями и чувствами, которые связывают его с остальной природой и направляют его жизнь.
«Суть представления о человеке, сформировавшегося в эпоху Просвещения, заключалась, конечно, в том, что человек образует единое целое с природой и разделяет с ней те единые закономерности развития, которые, благодаря стараниям Бэкона и руководству Ньютона, обнаружило естествознание. Словом, природа человека представлялась столь же упорядоченной, столь же инвариантной и столь же восхитительно простой, как и вселенная Ньютона»3. Существуют ее законы и она неизменна.
Разум просветители или отождествляли с чувствами (К. Гельвеций), или рассматривали как некое общее чувство (Д.. Дидро). Общеприродный закон стремления к сохранению достигнутого состояния в человеке проявляется как стремление избегать страданий и искать удовольствий. Жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь, - это значит жить в согласии с природой, с чувствами, с разумом.
По мнению просветителей, человек не является злым по природе. Таким его делает общество: несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Правильно воспитанный, т.е. просвещенный человек займет позицию разумного эгоизма, принцип которого – «живи сам и дай жить другим». Соответствующий этому принципу строй должен обеспечить юридическое равенство всех граждан вне зависимости от сословных, национальных, конфессиональных различий между ними. Такой строй открывает возможность каждому получать выгоду (минимум страданий, максимум удовольствий), не ущемляя личные интересы всех других.
К. Гельвеций считал, что по природе человек морально нейтрален и становится разумным эгоистом только благодаря воспитанию. Д. Дидро находил у человека врожденное стремление поддерживать других людей, стремление приносить им пользу. Человек, по его мнению, по природе добр, и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность.
Всех философов эпохи Просвещения объединяла идея переустройства жизни, как отдельного человека, так и общества в целом, на разумных началах. Надежду на осуществление этой цели они возлагали на распространение положительных, практически полезных знаний среди широких кругов образованных людей, особенно тех, кто управляет государством, т.к. именно они, по мнению просветителей, могут внедрить разумные принципы в жизнь своих граждан.
Главной идеей просветителей была идея о том, что знания играют особую роль в социальном развитии. Просветители предлагали, в основном материалистическое и рационалистическое решение основных проблем философии. По их мнению, мир представляет собой единое целое, связанное разумными законами, прежде всего законами механики.
Разумное поведение человека и общества как организма – это следование законам природы.
Познание является одной из главных ценностей человеческого общества. Все негативные явления в жизни общества имеют одну причину - недостаток знаний. Они являются ошибками непросвещенного разума. Их можно ликвидировать путем привнесения знания в человеческое общество, и прежде всего, - в умы правителей государства.
Религия, по мнению большинства просветителей, не может стать основой для государства, существующего в соответствии с законами разума, т.к. она возникла в невежественные времена, когда человек испытывал страх перед непонятным и неизведанным. Просветители критиковали и религиозное мировоззрение в целом, и религиозные социальные институты, и представителей духовенства.
Научные данные о природе и обществе в 18 в. противоречили утверждениям христианской религии, поэтому одной из главных задач просветителей стала борьба с религиозными воззрениями, а также с учениями Р. Декарта и Г. Лейбница.
Немецкая классическая философия социально-исторические условия эпохи
В истории философии немецкая классическая философия характеризуется как блестящее, сложное и противоречивое явление в духовной жизни Европы конца 18 - начала 19 веков.
На возникновение немецкой классической философии повлиял ряд факторов. Это французская буржуазная революция 1789-1794 гг. с ее идеалами свободы, равенства и братства, достичь которые немецкие философы пытались теоретически. Это промышленная революция в Англии. Германия в это время оставалась полуфеодальной, состоящей из нескольких сотен княжеств, земель, вольных городов, не соединенных ни политически, ни экономически. Практическая и творческая деятельность заменяется сферой деятельности духа, культуры, искусства. Формулируется тезис, что человек, как активный субъект исторического процесса, сам творит свою жизнь и историю. Эти задачи решаются немецкими мыслителями с идеалистических позиций. Еще одним фактором стали научные открытия и достижения в области естествознания. Немецкое Просвещение создало благоприятную почву для рождения новых философских теорий.
Христиан Вольф впервые в Германии создал систему, охватывающую основные области философского знания. Лессинг высказал мысли о единстве человеческого рода, о возникновении человечества тогда, когда эта общность осознается. И.Г. Гердер4высказал мысль о закономерном поступательном характере изменений, происходящих в обществе, обосновав свою философию истории идеей о том, гуманизм следует понимать как автономное использование сил, данных человечеству для совершенствования разума, нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга.
Выдающейся теоретической заслугой классической немецкой философии (от Канта до Фейербаха) было преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного, социально-исторического субъекта, углубленная разработка общей концепции развития.
В немецкой классической философии вырабатывается понимание философии как системного знания, обладающего особой структурой и понятийным аппаратом, а не просто как любовь к мудрости. Диалектический метод познания, учитывающий противоречивость в развитии природы, общества и мышления, признается главным и единственно верным как в философии, так и в других науках. Вся история человечества рассматривается как путь совершенствования и раскрытия возможностей разума. Она имеет свои законы, которые можно изучить и на их основе управлять ходом истории. Главным критерием прогресса общества признается степень свободы человека, и роль философии состоит в том, чтобы показать, как человечество и личность могут прийти к свободе.
С последней четверти XYIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия. Это было связано с рядом социально-политических и культурно-исторических факторов.
В этих сложных условиях в Германии во вторую половину XYIII - первую половину XIX в. живут и работают великие художники и мыслители: Гете, Шиллер, Бетховен, Гейне, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.
Критическая философия И.Канта.
И.Кант (1724 - 1804) - выдающийся немецкий философ, основоположник немецкой классической диалектики.
Философское творчество делится на два периода - докритический и критический. Название этих периодов дано самим И. Кантом в связи с созданием им трех произведений, в которых излагаются основополагающие идеи его учения - это "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения".
В докритический период своего творчества И. Кант занимается философскими проблемами естественных наук и вносит при этом значительный вклад в их развитие. Он разработал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, согласно законам, открытым в физике Ньютоном. Он рассмотрел вопрос о роли приливов и отливов в истории Земли, доказал, что в результате этого явления скорость суточного вращения Земли замедляется. В области биологии он высказал ряд идей о создании генеалогической классификации животного мира, но, признавая бесконечность развития мира, он считал, что этот процесс имел свое начало. В физике И. Кант развил идеи Р. Декарта и Г. Галилея и обосновал учение об относительности движения и покоя. В труде "Всеобщая естественная история и теория неба" Кант предложил свою теорию об образовании планетной системы, в которой обосновал идею о том, что природа имеет свою историю, развивается, и принцип познания должен быть главным в процессе познания природы. Необходимость этого принципа Кант обосновал тем, что знание естественных вещей всегда порождает желание знать и то, какими они были раньше, какой ряд изменений они прошли, чтобы достигнуть своего настоящего состояния.
Таким образом, Кант утвердил в философии принцип развития как важнейший принцип познания природы, который должен быть применен во всех частных науках.
В результате своих натурфилософских исследований И. Кант пришел к выводу, что первопричиной мира является Бог. При этом Кант считает, что процесс развития природы является независимым от воли Бога, Бог только сотворил мир.
В критический период Кант проводит критический анализ идей просветителей, рационалистов и эмпириков, исследует возможности существования предметов философского знания и возможности получения истинных знаний, он создает учение о диалектике разума и учение о нравственном долге человека.
Априорные формы знания. Кант о возможностях и границах разума. Антиномии. Агностицизм Канта.
И. Кант считал, что существуют изначальные (априорные), формы чувственности и рассудка, которые недоступны для познания человека. К таким изначальным формам он относит пространство, время, категории количества, качества, отношения и модальности. Это идеи чистого разума, душа, мир, Бог, которые лежат в основании естественного стремления к объединению всего нашего познания, подчиняя его единым задачам и являясь предельными идеями нашего познания. Они закрывают человеку доступ к познанию вещей самих по себе. Эти изначальные формы чувственности и рассудка Кант назвал "вещь в себе".
Кант разделяет весь мир на две области - мир "вещей в себе" и мир явлений. Мир явлений - это мир материальных, чувственных вещей, который существует в пространстве и времени, данный человеку в его опыте и познаваемый научными методами и средствами. О мире "вещей в себе" человек может только мыслить. Его составляют такие идеальные сущности, как Бог, бессмертная душа, свобода, любовь, добро и т.т. Эти сущности не даны человеку в опыте и не могут быть познаны человеком. "Вещи в себе" остаются в принципе непостижимыми для человека. И. Кант писал: "Какими эти вещи являются на самом деле, каковы они могут быть сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства". С его точки зрения в силу того, что мир разделен на доступные знанию "явления" (феномены) и не познаваемые "вещи в себе" (ноумены), теоретическое познание имеет определенные пределы, которые никогда не преодолеваются. Поэтому он считал одной из основных задач философии критику достоверности познания, установления его границ и пределов.
Человек принадлежит одновременно обоим мирам. Он есть и явление, и "вещь в себе". Человек обладает материальным телом и может быть познан в результате научных исследований. Человек в то же время обладает духовностью, сознанием, мыслит и в этом своем проявлении он - "вещь в себе". Обо всем, что составляет духовную сферу, человек может только мыслить. По Канту, человек мыслит потому, что он человек, а не наоборот. Человек существо природное и подчинен ее законам, но в то же время человек как мыслящее и общественное существо выше природы и ее законов. В мышлении проявляется способность человека воспринимать прекрасное и моральное, деятельность мышления в ходе исторического развития человека породила философию.
Кант высказывает идеи о различных возможностях для познания живого и неживого, о необходимости разграничить разум, чтобы дать место вере, о природу эстетических оценок и природу художественного творчества.
По Канту, человеку мешает подняться до высот разумности его телесная сущность, которая ограничивает его возможности постижения окружающей реальности. Косность мыслительной способности, будучи результатом зависимости от грубой и негибкой материи, представляет собой источник не только пороков, но и заблуждений5.
И. Кант считает, что познать сущность "вещей в себе" можно в рамках практического знания, нравственности. Он возвышает веру над разумом, основываясь на преимуществе практического разума над теоретическим. Кант считает, что мораль автономна. Утверждение свободы воли, бессмертия души и существование Бога возможно благодаря существованию морального закона.
И. Кант считал, что диалектика является естественным, фактическим и очевидным состоянием мышления. Исследуя проблему разума, логического мышления, он первым заговорил о категориях как логических формах мышления. Категории как наиболее обобщенные понятия являются продуктом деятельности чистого разума и вырабатываются им при попытках человека ответить на основополагающие вопросы бытия, познать общие законы мира. Человек пытается ответить на вопросы о мире в целом: конечен мир или бесконечен, есть ли в нем нечто простое, далее неделимое или нет, есть ли в нем место для свободы или все предопределено свыше, есть ли в мире Верховное существо (Высший разум, Бог) или нет? Эти проблемы конкретизируются при решении таких вопросов о жизни человека, как конечна жизнь человека или нет, подчинена какой-то закономерности или нет, свободен человек в своей жизнедеятельности или нет. На уровне логического мышления при этом возникает особая форма противоречий - антиномии.
Антиномия - это противоречие, выражающееся в появлении в ходе рассуждений двух противоречащих друг другу, но одинаково обоснованных суждений. По Канту, антиномии - это конфликт законов.
Три "Критики", по мнению Канта, создают прочную основу для ответа на вопросы, которые он считал основными: каково предназначение человека, каким нужно быть, чтобы быть человеком, что человек должен делать и на что он может надеяться?
Морально-практическая философия Канта. Категорический императив как нравственный закон жизни человека. Свобода и долг.
Человек для Канта является главным предметом философии. Духовные интересы человека выражаются в вопросах: что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? что такое человек? Ответы на них дает человеку философия, мораль, религия и антропология.
И. Кант возвышает веру над разумом, основываясь на преимуществе практического разума над теоретическим. Кант считает, что мораль автономна. Утверждение свободы воли, бессмертия души и существование Бога возможно благодаря существованию морального закона.
Кант в своем учении утверждает, что моральная автономия человека -это самостоятельная сила, параллельная и равномощная природе. Эта равномощность фиксируется Кантом в его известном заключении «Критики практического разума»: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант И. Критика практического разума//Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 449).
Человек не растворяется в природе как одно из ее образований, в известном смысле он противостоит ей именно потому и в силу того, что обладает моральным сознанием. В идее моральной автономии утверждается право и ценность духовной свободы человека.
Рассуждая о нравственности человека, Кант писал: "Провидению было угодно, чтобы человек воспроизводит добро из самого себя. …Человек должен еще развивать свои способности к добру. Провидение не вложило их в него в уже готовом виде; это только одни способности, не различающиеся в нравственном отношении. Самому себя совершенствовать, самому себя образовывать и в случае склонности ко злу, развивать в себе нравственные качества - вот в чем обязанности человека"6.
Кант считал, что в своем поведении человек руководствуется различением добра и зла, справедливого и несправедливого. Способность к такому различению - это практический разум, которым обладают все люди, независимо от уровня их образованности. По мнению Канта, практическим разумом обладают все разумные существа. Каждое разумное существо знает, в чем состоит его нравственный долг. Он состоит в следовании добру, благу. Но люди, всегда зная, что является добром, а что злом, далеко не всегда поступают в соответствии со своим долгом. Кант считает, что следовать нравственному долгу человеку мешают неправильное образование и воспитание, существующие в обществе.
И. Кант пришел к выводу, что все требования долга могут быть сведены к формуле, которую он назвал категорическим императивом. Он сформулировал ее так: всегда поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства. Равноценной формулировкой категорического императива Кант считал утверждение "относись всегда к человеку как к цели, но никогда как к средству".
Кант считал, что человек, пользуясь своей свободой, при выборе теории должен выбирать ту, которая соответствует заповедям Божьим и ведет к благу человечества.
По Канту мир духа - это мир свободы. Человечество в своем развитии движется к полной свободе духа и в этом, по его мнению, суть человеческой культуры.
В своей последней работе ("Антропология", 1798) Кант писал: "Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу, - а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире - и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком". По Канту быть человеком, значит быть свободным, ибо истинная природа человека - его свобода.
Кант говорит об антиномичности свободы: "человеку присуща свобода - у него нет никакой свободы, а все в нем природная необходимость". Двойственность человека, обусловленная его принадлежностью миру природы и миру духа, проявляется в двойственном, противоречивом поведении человека. Эта двойственность, по Канту порождает существование зла в жизни человека. Он пишет: "История природы… начинается с добра, ибо она произведение Божье; история свободы - со зла, ибо она дело рук человеческих" (И. Кант. Предполагаемое начало человеческой истории. Собр. соч.Т. 2. С.50).
Кант, размышляя о человеке, взаимосвязи духовного и телесного, обращается к проблеме болезни человека. В своей работе "О способности духа побеждать болезненные ощущения" он пишет: "Если больной, долгие годы прикованный к постели, испытывающий жесточайшие страдания, постоянно призывает смерть, которая избавит его от мучений, - не верьте ему, это не есть его действительное желание. Разум, правда, подсказывает ему это, но инстинкт против этого восстает. Если он и взывает к смерти - избавительнице страданий, - то вместе с тем он всегда требует еще некоторой отсрочки и постоянно находит повод для того, чтобы отодвинуть окончательный приговор"7.
Кант отделяет нравственность от образованности. Он придает большое значение воспитанию человека, утверждая, что в воспитании кроется великая тайна усовершенствования человеческой природы.
(продолжение…)