9. Французький екзистенціалізм (ж.-п.Сартр, а.Камю)

У французькому екзистенціалізмі можна виділити дві його форми: консервативно-католицький і радикальний атеїстичний.

Оригінальний представник екзистенціалізму у ХХ ст. У Франції - Жан Поль Сартр (1905-1980), філософ, письменник, мистецтвознавець, громадський діяч. Онтологія Сартра будується на протиставленні двох основних категорій, рівнозначних "Я" і "не-Я". Категорія "буття - в - собі" займає значне місце в онтології Сартра і рівнозначна не-Я ». "Буття-в-собі" контрастує в онтології Сартра з "буттям-для-себе". По-собі-буття є абсолютна пасивність. "Було б позбавлене всякого сенсу питати, - пише Сартр, - яким було буття до появи" для-себе". Ці дві категорії, дві полярності у Сартра аж ніяк не рівнозначні. Буття-в-собі залишається в системі темним фоном, на якому існує і діє одне лише для-себе-буття, єдине джерело якісного різноманіття і носій життя і руху.

Для філософії Сартра, як і екзистенціалізму взагалі, характерний відмови від традиційного, раціоналістичного розуміння співвідношення сутності та існування. Основна ідея екзистенціалізму - існування передує сутності - виражена Сартром, зокрема, наступним чином: "Свідомість є буття, існування якого вважає сутність".

Властивий екзистенціальної філософії антропологізм отримав у Сартра специфічне обгрунтування і розвиток. Стало традиційним визначення екзистенціалізму як «філософії суб'єкта» можна застосувати до поглядів французького мислителя, може бути, більшою мірою, ніж інших відомих прихильників цього вчення. Наш вихідний пункт, декларував філософ - «це суб'єктивність індивіда».

Видатним представником французького атеїстичного екзистенціалізму був і Альбер Камю (1913-1960) - філософ, письменник, драматург і актор, учасник Руху Опору фашизму. Як філософ і діяч культури, він відчував глибоке розчарування в тому, як розвивається історія, в якому напрямку рухається прогрес, що відбувається з долями мільйонів людей різних країн. Його соціальний песимізм істотно позначився на трактуванні всієї сукупності філософських питань, що відносяться до людини, його екзистенціальний. Тематика самогубств і вбивств, бунтів, терору надовго визначила напрямки творчості філософа й письменника.

На початку своєї роботи Камю виклав своє розуміння людського буття таким чином: «Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, варте чи не варте життя того, щоб його прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії ». Все інше автору книги уявлялося другорядним: які виміру має світ, яким категоріями керується розум. Названу їм проблему він розглядав у рамках міркувань про сенс життя в умовах пануючого в світі абсурду і щоденною огидної нудьги, безрадісного існування.

«Я зважуся назвати екзістенцінальний підхід філософським самогубством». Це рух думки, яким вона «заперечує саму себе і прагне подолати себе за допомогою того, що її заперечує. Заперечення і є бог екзистенціалізму. Точніше єдиною опорою цього бога є заперечення людського розуму ».

В даній роботі Камо всі екзистенційні проблеми (як він їх розумів) розвивав навколо ідей самогубства, абсурду і обумовленого цим поведінки абсурдного людини з адекватною свободою, а в книзі «Бунтуючих людина» у центрі філософського аналізу - бунт особистості. Виводячи зі свого філософського кредо - людського абсурду - три слідства: бунт, свободу і пристрасть, письменник сполучає їх у щось ціле, єдине. Людина вдається до бунту через те, що навколо нього творяться вбивства, несправедливість, беззаконня, готуються і розв'язуються нескінченні війни, державний терор. Трагедія філософії полягає в тому, що вона все це пророкує і виправдовує. Бунтуючих чоловік всього, що його оточує, говорить, нарешті «ні». Це реакція раба, все життя повіновавщегося «панським розпорядженням».