drev-vostok

439

косморазрушительными силами (Йамму, Муту).

Баал-Хаммон — бог солнца. В Карфагене — одно из главных божеств, распоряжался плодородием. Баал-Шамем («Господин небес») — общезападносемитское пассивное верховное (небесное) божество

(иногда это место занимает «Илу отцовский»).

Дагон (Даган) — благой бог — податель пищи (рыбы и зерна), покровитель земледелия и рыбной ловли. Также божество войны. Бог-покровитель западных семитов Верхней Месопотамии. По «рангу» мог приравниваться к Илу.

Илу (Эл, «Силач/Бог») — общезападносемитское активное верховное божество — космоустроитель, демиург, отец богов и людей. Сын Баал-Шамема (или некоего «Илу отцовского»), доверившего ему власть над миром. Протагонист священного брака, владыка плодородия и производительных сил. Мог почитаться в образе быка. Супруга Илу —мать богов Асират (Ашера).

Йамму («Море») — властелин морской стихии, по функциям и облику—хтоническое злое божество, враждебное богам-космоустроителям и оспаривающее у них власть над миром. Повелитель морских чудовищ, дракона и левиафана. Враг громовников Балу (Баал-Хадцада) или Йево, побежденный и убитый тем или другим.

Йарих (Ярих) — лунное божество, покровитель Иерихона.

Йахве (Яхве) первоначально — палестинское божество грома и вулканической активности, покровитель южнопалестинского племени шасу-яхве. Вероятно, это локальный вариант западносемитского бога Йево, покровителя Берита, противника морских хтонических чудовищ. Палес­

тинский Яхве был адаптирован древними евреями в качестве бога-покровителя Израиля, затем поглотил образ Илу и стал верховным божеством древнееврейского варианта западносемитского пантеона.

Мелькарт — («Царь города») — местный бог-покровитель Тира, с возвышением Тира почитался в Финикии, ее колониях и Дамаске. По облику и функциям схож с Баалом (Баал-Хаддадом).

Муту — («Смерть») — божество смерти и хаоса, владыка подземного царства, засухи и бесплодия, пожиратель мира и главный противник Баала. Схватка Муту и Баала постоянно возобновляется; оба они гибнут и воскресают, причем смерть Муту и воскресение Баала являются основными условиями возобновления жизни на земле.

Первочеловек — западносемитская традиция знает несколько перволюдей разного уровня: Адама («Человека»), Эноша («Человека»), Шета (Суту) — первопредка основной массы западносемитских племен, Ноя — предка ныне живущих людей, чья семья единственной пережила некую мировую катастрофу — «потоп» (в оригинальном семитском предании, по-видимому, огненный).

Рашап — бог — воин-губитель, повелитель огня, молний и мора, покровитель войны и оружия как средств разрушения. Мог считаться супругом Анат. Изображался хорошо вооруженным, в боевом одеянии.

Тиннит — лунно-небесное женское божество, богиня-дева (иногда, возможно, считалась супругой БаалХаммона), одно из верховных божеств карфагенского пантеона.

Эшмун — умирающее и воскресающее божество растительности, бог-целитель.

ИРАН

(дозороастрийский)

Ажи-Дахака — трехглавый дракон, пытающийся присвоить первоначало общественно-политической организации иранцев — фарн. Наделен рядом черт индоевропейского змея — носителя хаоса, врага космоустроительства.

Аярьяман — бог-покровитель ариев (т.е. либо индоиранцев в целом, либо индоариев и контактировавших с ними части

иранцев). Выступает специально как бог-целитель. Айшма — дэв, божество грабежа и набегов.

Ангро-Майнью — повелитель дэвов, главный носитель злых начал.

Апам-Напат — благой дух вод (в том числе небесно-дождевых), персонификация грозовой молнии. Создатель и покровитель

440

людей, сохранивший иранское политическое начало (фарн) от Ажи-Дахаки.

Ардвисура-Анахита — главное женское божество, богиня воды и плодородия, дух источника мировых вод, стекающих с мировой горы. Впоследствии считается дочерью Ахурамазды. Выступает на стороне богов и героев — космоустроителей.

Арта (Апта Вахишта, «Лучший Распорядок») — персонифицированное начало справедливого миропорядка (прежде всего человеческого порядка). Противостоит аналогичному началу разрухи и несправедливости — Другу («Лжи»),

Атар — божество стихии огня, составляющей по воззрениям иранцев природу всего сущего. В то же время считался сыном Ахурамазды, в качестве космообразующего начала боролся с Ажи-Дахака за фарн. Культ огня был центральным культом иранцев.

Ахурамазда — первоначально старший ахура, ведавший собственно космоустроением и в этом качестве составлявший пару Митре, ведавшему миром человеческих отношений.

Ахуры и дэвы — Индоиранская мифология различает два класса божеств — дэвов (иранск.)/ дева (индоарийск.) и ахур (иранск.)/ асур (индоарийск.; этот же термин, по-видимому, первоначально обозначал оба класса божеств как обобщающий), в конечном счете их стали противопоставлять по благодетельности или вредности для человека. У иранцев ахуры считались благими божествами, а дэвы — злыми, а у индоариев — наоборот. При этом важнейшие индоиранские божества автоматически зачислялись в разряд благих (так, Митра считался ахурой у иранцев, но относился к дева у индоариев; однако уже Индра, как дева-дэв, считался демоном у

иранцев). К числу главных ахур относятся Митра, Ахурамазда (по-видимому, старший ахура) и Апам-Напат. В дозороастрийские времена дэвы также имели свои культы, искорененные зороастрийцами.

Веретрагна — бог войны и победы, змееборец-космоохранитель. Ему соприроден фарн — воплощение царской власти, начало и условие политического существования иранцев.

Зерван — изначальное (предначальное) божество, бог бесконечного времени и судьбы. Вероятно, воспринимался как предок злых и добрых божеств.

Йима («Близнец») — божественный Первочеловек, сын Солнца, основатель цивилизации и царь мира в начальный, «золотой» век ее существования. Близнец Йимак, Первоженщины-прародительницы. Оставив землю, становится богом загробного мира. Благоподатель и податель загробной вечной жизни, одно из главных иранских божеств.

Митра — божество солнца, с одной стороны, и договора, меры, взаимного блага, дружбы — с другой. Выступает как устроитель прежде всего социального космоса, хранитель человеческих норм и благоподатель. Один из ахур.

Хаома — божество галлюциногенного напитка «хаомы» и растения, из которого он готовился. Жертвоприношение Хаоме — «ясна» — было необходимо для функционирования правильного миропорядка и обеспечения жизненных и загробных благ жертвователям.

Язаты — (аналогично «бага») — категория божеств — помощников Ахурамазды (в зороастрийские времена к ним причислялись важнейшие ахуры).

ИНДИЯ

Агни («Огонь») — бог огня (в том числе солнечного огня, огня как основной мирообразующей стихии, огня домашнего очага, жертвенного костра). Главный из земных богов, протагонист основного ритуала, посредник между богами и людьми.

Адитьи — особая группа из шести — восьми (позднее двенадцати) богов, включающая Митру, Варуну, Арьямана, Индру, Вивасвата, иногда Сурью и др. Космо-

хранители и космоправители, благосклонные к людям. В послеведийский период старшим из них считался Вишну.

Апсары — полубожественные женские существа, обитающие на небе, в реках и на горах. Возлюбленные гандхарвов, небесные куртизанки и танцовщицы, утешающие в раю Индры воинов, павших на поле брани.

Асуры — класс наиболее могущественных демонов, противостоящих богам (хотя

441

исходно асурами назывались и демоны, и боги) и ведущих с ними непрестанные войны. Среди асур выделяются классы гигантов дайтьев, борющихся с адитьями, и тесно связанных с ними семерых данавов — также гигантов. К данавам относится чудовищный змей Вритра, один из главных асур и основной противник Индры.

Ашвины — божественные братья-близнецы, небесные божества-колесничие, связанные с утренними и вечерними сумерками. Для людей — боги-помощники и спасители.

«Боги» (дева, досл. «небесные») — один из двух главных классов индоиранских духов; в индоарийских представлениях — благие божества, поддерживающие и оберегающие космоустройство. Делятся на три группы

— небесные (верховный пассивный бог Дьяус-«Небо», Варуна, Митра и др. адитьи), боги воздушного пространства (Индра, Ваю и др.), земные (Агни, Сома и др.). Древнеиндийский пантеон из 33 богов комплектовался 12 адитьями, 8 васу, 11 рудрами, Дьяусом и Притхиви. В поздневедийский период три класса благих существ: боги-дева, люди и питары — считались противостоящими трем группам демонических существ: асурам, ракшасам и пишачам.

Брахма — в индуистской мифологии высшее божество, создатель мира. Глава Тримурти — триады верховных богов индуизма, стоящий над Вишну и Шивой. По-видимому, образ Брахмы восходит к абстрактному понятию универсального мирообразующего принципа, персонифицированному и отождествленному с ведийским Праджапати.

Варуна — бог космических вод, главный из адитьев, хранитель и царь вселенной. Как хранитель природного космоса выступает в паре с Митрой — хранителем собственно человеческого миропорядка. Сам Варуна достаточно далек от людей. Возможно, сопоставим с греческим Небом-Ураном.

Васу («добрые») в собственном смысле слова — группа из восьми богов, связанных с землей и персонифицирующих природные явления, стихии и объекты. Васу подчинялись Индре или Агни.

Ваю («Ветер») — бог ветра.

Вивасват — солярное божество, воплощающее мировой свет, родоначальник людей. Отец Ашвинов, а также перволюдей

(Ямы и Ями), изобретатель ритуала и огнеподатель. Отождествлялся с Сурьей и стал в конце концов богом солнца как такового.

Вишну — ведийское божество неясного происхождения и функций; в индуистской мифологии включен в Тримурти — верховную триаду божеств, где выступает в роли хранителя мира, а иногда — как высший член триады. Его аватарами-воплощениями считаются Кришна и Рама.

Гандхарвы — группа амбивалентных полубогов, супруги апсар, небесные певцы и музыканты. Для людей (а иногда и для богов) бывают вредоносны. Враги нагов.

Гаруда — в индуистских представлениях царь птиц, ездовое существо Вишну. Постоянный враг хтонических змеев-нагов.

Деви — в индуистской мифологии жена Шивы, чей образ, возможно, восходит к доарийской богине-матери. Соответственно двум аспектам Шивы выступает в благой ипостаси как Парвати, в грозной — как Кали, Дурга и

Индра — бог грома и молнии, воин-колесничий, вождь военной дружины, щедрый покровитель людей. Его основная функция — силой оружия отстаивать миропорядок в борьбе с демонами, в частности змеем Вритрой (победа Индры над которым рассматривается как торжество космоса над хаосом). По победе над Вритрой именуется Вритраханом (ср. с иранск. Веретрагной). Связан также с плодородием.

Кришна — возможно, дравидский по происхождению персонаж (ср. его подчеркнуто темный цвет) или обожествленный герой, в индийской мифологии — царевич Матхуры, являвшийся аватарой Вишну, продолживший свое существование по окончании пребывания в земном теле. Выступает как защитник (но наделен также и недобрыми свойствами), тесно связан с эротическими мотивами.

Кубера — в индуистской мифологии бог богатств, владыка якшей. Первоначально человек, причисленный к богам Брахмой. Носит ряд хтонических черт, связан с плодородием.

Лакшмн («Знак, Счастье, Красота»; отождествлена с богиней аналогичного облика Шри) — богиня богатства, счастья и красоты. Лакшми и Шри — доарийские божества, адаптированные индоариями в поздневедийский период. Позднее считалась супругой Вишну.

442

Локапалы («хранители мира») — в индуистской мифологии группа из четырех или восьми божеств (Индра, Яма, Варуна, Кубера; Агни, Сома, Сурья, Ваю) — хранителей стран света, поставленных Брахмой и восседающих на космических слонах.

Маруты — группа младших божеств ветра, бури, грома и молнии. Считаются братьями, детьми Рудры и могут причисляться к рудрам. Составляют боевую свиту Индры.

Наги — полубожественные змеи с человеческими головами, враги птиц и их царя Гаруды. Один из царей нагов — тысячеголовый мировой змей Шеша, поддерживающий землю.

Питары — обожествленные умершие предки.

Пишачи — вредоносные демоны, враги людей, насылающие болезни и питающиеся человеческими телами. Праджапати («Господин потомства») — божество — творец всего сущего. Главный бог и отец богов.

Впоследствии отождествляется с Брахмой.

Ракшасы — один из классов демонов, враги людей. Ночные чудовища, мешающие жертвоприношениям и нарушающие этим связи людей и божеств. Иногда изображаются как великаны-людоеды.

Рама — эпический герой, царевич Айодхьи, совершивший поход на Ланку (островное царство ракшасов, отождествлялось как Цейлон) и в союзе с божественным царем обезьян Хануманом, сыном Ваю, избавивший людей от ракшаса Раваны. Впоследствии в индуистской мифологии считался особым божеством — аватарой Вишну.

Рудры — класс божеств, связанных с Рудрой — божеством гнева и ярости, богом-разрушителем (в индуистской мифологии его в этом качестве сменил Шива).

Сома — божественный галлюциногенный напиток и его дух, впоследствии также лунное божество. Сурья («Солнце») — божество солнца, всевидящее око богов.

Ушас — женское божество утренней зари.

Шеша (Ананта) — царь нагов, мировой тысячеголовый змей, служащий ложем для Вишну. В конце каждой эпохи-кальпы извергает ядовитый огонь, уничтожающий вселенную данной эпохи.

Шива («Благой, Счастьеподатель») — божество сложного происхождения. По-видимому, восходит к дравидскому богу — повелителю леса и хозяину животных. Само индоарийское имя «Шива» было эпитетом Рудры, осознанным как имя самостоятельного божества, сочетавшего черты ряда арийских и неарийских богов. В индуистской мифологии — член Тримурти — триады верховных божеств, в рамках которой считается прежде всего смертоносным богом-разрушителем (иногда — высшим богом). Две главных функций Шивы — разрушение и поддержание производительной силы мира. Божественный оргиастический танец Шивы играет ключевую роль в поддержании миропорядка.

Якши — полубожественные хтонические существа, благожелательные к людям.

Яма — сын Вивасвата, Первочеловека. После смерти — владыка и судья царства мертвых, повелитель питаров.

БИБЛИОГРАФИЯ

ЛИТЕРАТУРА, РЕКОМЕНДУЕМАЯ К ИЗУЧЕНИЮ В РАМКАХ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Дьяконов И.М., Якобсон В.А. «Номовые государства», «территориальные царства», полисы и империи: Проблемы типологии //Вестник древней истории. 1982. № 2.

Древние цивилизации/Под общей ред. Г.М. Бонгард-Левина. М, 1989.

История Древнего Востока/Под ред. В.И. Кузищина. М., 1979 (1-е изд.), 1988 (2-е изд.).

История Древнего Востока: Материалы по историографии/Под ред. В.И. Кузищина, A . A . Вигасина. М., 1991.

История Древнего Востока. Т. 1: Ранняя древность. Т. 2: Расцвет древних обществ. Т. 3: Упадок древних обществ/Под ред. И.М. Дьяконова, И.С. Свенцицкой, В.Д. Нероновой. М., 1982 (1-е изд.), 1983 (2-е изд.), 1989 (3-е изд.).

Источниковедение истории Древнего Востока/Под ред. В.И. Кузищина. М., 1984. Коростовцев М.А. О понятии «древний Восток»//Вестник древней истории. 1970. №1.

Матье М.Э., Афанасьева В.К., Дьяконов И.М., Луконин В.Г. Искусство Древнего Востока. М., 1968 («Памятники мирового искусства»).

Мифы народов мира: Энциклопедия/Под ред. С.А. Токарева. 2-е изд. М., 1991—1992. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы). Пучков П. И. Некоторые вопросы протоэтногенеза//Исчезнувшие народы. М., 1988.

Хрестоматия по истории Древнего Востока/Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. Т. 1—2. М., 1980.

ЛИТЕРАТУРА К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ И РАБОТЕ НАД ДОКЛАДАМИ

Работы общего характера

Всемирная история. М., 1955. Т. 1. М., 1956. Т. 2..

Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. [Сб. ст.] М., 1989.

Древние цивилизации: От Египта до Китая. [Избранные статьи, опубликованные в журнале «Вестник древней истории» в 1937—1997 гг.] М., 1997.

Древний Восток. [Сб. ст.] М., 1975. Вып. 1. М., 1980. Вып. 2. Древний Восток и мировая культура. М., 1981.

Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности. (От первых поселений до персидского завоевания). М., 1989.

Зельин К. К. Принципы морфологической классификации форм зависимости // Зельин К.К, Трофимова М.К. Формы зависимости в Восточном Средиземноморье в эллинистический период. М., 1969. С. 11—51.

История Востока. Т. 1: Восток в древности. М., 1997.

История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 1:

444

Месопотамия. M . , 1983; Ч. 2: Передняя Азия, Египет. М., 1988. Конрад Н.И. Запад и Восток. М, 1972.

Культурное наследие Востока: Проблемы, поиски, суждения (К 75-летию Б.Б. Пиотровского). Л., 1985. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. М., 1987.

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Т. 1—2. М., Л., 1935—1936.

The Cambridge Ancient History. 2nd revised ed. Vol. 1—3. Cambridge, 1980—1988; repr. 1989—1995 (также нерегулярные подготовительные выпуски по отдельным тематическим разделам с 1962.

City Invincible: A Symposium on Urbanisation and Cultural Development in the Ancient Near East/Ed. C.H. Kraeling and R . M . Adams. Chicago, 1960.

Ficher Weltgeschichte. Bd. 2—4. Frankfurt an Main, 1965—1967. Haywood R.M. Ancient Greece and the Near East. N . Y . , 1964.

The Organisation of Power: Aspects of Bureaucracy in the Ancient Near East/Ed. McG . Gibson and B.D. Biggs. Chicago, 1987.

State and Temple Economy in the Ancient Near East. Vol. 1—2. Leuven, 1979 (Orientalia Lovanensia Analecta. 5).

Учебники по истории Древнего Востока

Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., 1948 (1-е изд.), 1953 (2-е изд.), 1970 (3-е изд.). Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1.

Струве В. В. История Древнего Востока. М., 1941.

Источники по истории Древнего Востока

Хрестоматии и сборники текстов по Древнему Востоку в целом

Древний мир в памятниках его письменности / Сост. Д.А. Жаринов, Н.М. Никольский. М., 1915. Ч. 1. Восток.

Древний мир: Изборник документов по культурной истории Востока, Греции и Рима/Под ред. Б.А. Тураева и И.Н. Бороздина. М., 1915. Ч. 1. Восток.

Лирическая поэзия Древнего Востока / Сост. И.М. Дьяконов. М., 1984. Литература Древнего Востока: Иран, Индия, Китай. Тексты/Сост. Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева. М., 1984.

Хрестоматия по истории Древнего Востока/Под ред. В.В. Струве и Д.Г. Редера. М., 1963. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Сост. и комм. A . A . Вигасина. М., 1997. Хрестоматия по истории Древнего мира/Под ред. В.В. Струве. М., 1950. Ч. 1. Восток.

Сборники древневосточных текстов по регионам и публикации отдельных источников

Авеста/Пер. И. Стеблина-Каменского. М., 1993.

Антология древнекитайской философии. Т. 1—2. М., 1972—1973.

Антология китайской поэзии/Пер. под общей редакцией Го Мо-жо и Н.Т. Федоренко. М., 1975. Т. 1. Артхашастра/Пер. А.И. Вострикова и др. М., Л., 1959.

Атхарваведа. Избранное/Пер. Т.Я. Елизаренковой. М., 1976, 1996.

Бамбуковые страницы: Антология древнекитайской литературы / Сост. и комм. И. С. Лисевича. М., 1994. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.,

Л., 1950. Т. 1—2. М., Л. 1953. Т. 3.

Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. М., 1984. Джатаки / Пер. Б.А. Захарьина. М., 1979.

Древнекитайская философия. Эпоха Хань: Антология / Сост. Ян Хиншун. М., 1990. Дхаммапада / Пер. В.Н. Топорова. М., 1960.

Дьяконов И.М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту // Вестник древней истории. 1951. № 2—

3.

Дьяконов И.М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства//Вестник древней истории. 1952. N° 3—4. Дьяконов И.М. Урартские письма и документы. М.; Л., 1963.

Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича, пров. и испр. Г.Ф. Ильиным. М., 1960.

Иванов В.В. Луна, упавшая с неба: Древняя литература Малой Азии/Пер. и комм. В.В. Иванова. М., 1977.

445

Из книги мудрецов: Проза древнего Китая. М., 1987.

История Африки в древних и средневековых источниках: Хрестоматия / Сост. СЯ. Берзина и Л.Е. Куббель. М, 1979 (1-е изд.); М., 1990 (2-е изд.).

История и культура древней Индии: Тексты/Сост. A . A . Вигасин. М, 1990. Камасутра/Пер. А.Я. Сыркина. М., 1993.

Классическая драма древней Индии/Сост. и ред. Г. Зограф. Л., 1984.

Клинописные тексты из Кюль-тепе в собраниях СССР: Письма и документы торгового объединения в Малой Азии X I X в. до н. э./Автограф. копии, транскрипция, перевод, ввод. статья и комм. Н.Б. Янковской. М., 1968.

Книга правителя области Шан/Пер. и комм. Л.С. Переломова. М., 1968. Коростовцев М.А. Путешествие Уну-Амуна в Библ. М., 1960.

Коцвйовский А.Л. Тексты пирамид. Т. 1. Одесса, 1917//Записки Новороссийского университета. Ист.-фил. ф- т. 1918. Т. 14.

Лирика древнего Египта/Пер. А. Ахматовой и В. Потаповой; Сост. И. С. Кацнельсон. М., 1965. Махабхарата/Пер. В.И. Кальянова и др. Т. 1—5, 7—«. М., Л; СПб.; 1950—1992.

Махабхарата/Пер. С. Липкина. Рамаяна/Пер. В. Потаповой: Эпические поэмы. М., 1974 (Библиотека всемирной литературы).

Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. М., 1960.

От начала начал: Антология шумерской поэзии/Пер. и комм. В.К. Афанасьевой. СПб., 1997. Панчатантра/Пер. А.Я. Сыркина. М., 1958.

Повесть о Петеисе III: Древнеегипетская проза/Пер. и комм. М.А. Коростовцева. М., 1977. Ригведа: Избранные гимны/Пер. Т.Я. Елизаренковой. М., 1977.

Рифтин А.П. Старовавилонские юридические и административные документы в собраниях СССР. М., Л., 1937.

Сказки и повести Древнего Египта/Пер. и комм. И.Г. Лившица. Л., 1979 («Литературные памятники»). Столепестковый лотос: Антология древнеиндийской литературы/Сост. И. Д. Серебряков. М., 1996. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи)/Пер. и комм. Р.В. Вяткина. Т. 1—7. М., 1972—1996. Угаритский эпос/Пер. и комм. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

Урартские клинообразные надписи. Открытия и публикации (1954—1970)/Публ., пер. и комм. Г.А. Меликишвили//Вестник древней истории. 1971. № 3—4. .

Учение: Пятикнижие Моисеево (От Бытия до Откровения) / Пер. и комм.. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести, поучения Древнего Египта/Пер. и комм. И.С. Кацнельсона. М., 1958.

Франк-Каменецкий И.Г. Памятники египетской религии в фиванский период. Вып. 1—2. М., 1917—1918 («Культурно-исторические памятники Древнего Востока». Вып. 5-6).

Шицзин. Книга песен. Избранное. М., 1986.

Шилейко В.К. Вотивные надписи шумерийских правителей. Пг., 1915.

Шумерский героический эпос/Транскрипция, пер., комм. и ввод. статья И.Т. Каневой//Вестник древней истории. 1964. №3—4.

Эламские хозяйственные документы из Суз/Транскрипция, пер. и комм. Ю.Б. Юсифова//Вестник древней истории. 1963. № 2—3.

Эпос о Гильгамеше (О все видавшем/Пер. и комм. И.М. Дьяконова. М., Л., 1961 («Литературные памятники»).

Я открою тебе сокровенное слово...: Литература древней Месопотамии/Сост. И.М. Дьяконов и В.К. Афанасьева. М., 1981.

Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament/Ed. J.B. Pritchard. 2nd ed. Princeton, 1955. Ancient Records of Egypt/Ed. J.H. Breasted. Vol. I—V. 3rd ed. Chicago, 1927.

Ancient Records of Assyria and Babylonia. Vol. I—II/Ed. D.D. Luckenbill. Chicago, 1926—1927. Hodjash S., Berlev O. Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts. Moscow, 1982. Merser S.A.B. The Tell el-Amarna Tablets. Vol. 1—2. Toronto, 1939.

Hultzsch E. Inscriptions of Asoca. Oxford, 1925.

Legge J. The Chinese Classics. Vol. 1—8. Hong Kong, 1972.

446

Legge J. Sacred Books of China. L., 1875— 1891 (Sacred Books of the East, 3, 16, 27, 28, 39, 40).

Letters from Mesopotamia: Official, Business and Private Letters on Clay Tablets from Two Millenia. Transl. and with an Introduction by A. Leo Oppenheim. Chicago, L, 1967.

Zend-Avesta. Oxford, 1880—1887 (Sacred Books of the East, 4, 23, 31).

Античные источники no истории Древнего Востока

Арриан. Поход Александра/Пер. М.Е. Сергеенко. М., 1963 («Литературные памятники»; переиздание с сокращенным научным аппаратом —М., 1993).

Гелиодор. Эфиопика/Пер. под ред. А.Н. Егунова. М., 1965.

Геродот. История в девяти книгах/Пер. Ф.Г. Мищенко. Т. 1—2. М., 1888.

Геродот. История в девяти книгах/Пер. Г.А. Стратоновского. М., Л., 1972 («Памятники исторической мысли»; репр. 1993).

Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме/Введ. и комм. М. Штерна. Рус. изд. под ред. Н.В. Брагинской. Т. 1: От Геродота до Плутарха. М., Иерусалим, 1997 («Библиотека Флавиана», 5).

Диодор Сицилийский. Диодора Сицилийского историческая библиотека/Пер. И. Алексеева. Ч. 1—6. СПб., 1774—1775.

Квинт Курций Руф. История Александра Македонского: С приложением сочинений Диодора, Юстина, Плутарха об Александре/Под ред. A . A . Вигасина. М., 1993.

Древние авторы о Средней Азии: Хрестоматия/Под ред. A . B . Баженова. Ташкент, 1940.

Иосиф Флавий. Иудейские древности/Пер. Г.Г. Генкеля. Т. 1—2. СПб., 1900 (переиздание — Минск, 1994). Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона/Пер. и комм. A . B . Вдовиченко//Филон

Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. М., Иерусалим, 1994 («Библиотека Флавиана», 3).

Ксенофонт. Анабасис/Пер. и комм. М.И. Максимовой. М., Л., 1951 («Литературные памятники»; репр. М., 1994).

Ксенофонт. Греческая история/Пер. СЯ. Лурье. СПб., 1993. Ксенофонт. Киропедия/Изд. подг.

В.Г. Борухович и Э.Д. Фролов. М., 1977 («Литературные памятники»; репр. 1993).

Латышев В. В. Известия древних авторов о Скифии и Кавказе//Вестник древней истории. 1947. N9 1; 1949. № 4; 1950. № 4; 1952. № 2.

Многоценная жемчужина: Литературное творчество сирийцев, коптов и ромеев в I тысячелетии н. э./Пер. С. Аверинцева. М., 1994.

Николай Дамасский. История/Пер. под ред. Е.Б. Веселаго//Вестник древней истории. 1960. N° 3—4. Пьянков И. В. Средняя Азия в известиях античного историка Ктесия. Душанбе, 1975.

Плутарх. Об Исиде и Осирисе/Пер. H.H. Трухиной//Вестник древней истории. 1977. № 3-4. Псевдо-Арриан. Плавание вокруг Эритрейского моря//Вестник древней истории. 1940. № 2.

Страбон. География в 17 книгах/Пер. Г.А. Стратоновского. М., 1964 («Памятники исторической мысли»; репр. 1994).

Филон Библский // Тураев Б.А. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903 (Сообщения Российского Палестинского общества. Т. 13).

Элиан. Пестрые рассказы/Пер. С.В. Поляковой. М., 1964 («Литературные памятники»; репр. 1995).

Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа»/Пер. A . A . Де-конского, М.И. Рижского; Под ред. М.Е. Грабарь-Пассек//Вестник древней истории. 1954. № 2—4; 1955. № 1.

Manetho/With an English Translation by W.G. Waddell. Cambridge (Nass.), L., 1980 (Loeb Classical Library, 350). Schnabel P. Berossos und die babylinisch-hellenistische Literatur. Leipzig, 1923.

Проблемы социально-экономического строя древневосточных обществ и их отражение в отечественной историографии

Васильев Л. С, Стучевский И.А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ//Вопросы истории. 1966. № 5.

Дьяконов ИМ. Община на Древнем Востоке в работах советских исследователей//Вестник древней истории. 1963. № 1.

Дьяконов ИМ. Проблемы собственно-

447

ста: О структуре общества древнего Ближнего Востока до середины II тысячелетия до н. э.//Вестник древней истории. 1967. № 4.

Дьяконов ИМ. Проблемы экономики: О структуре общества древнего Ближнего Востока до середины II тысячелетия до н.э.//Вестник древней истории. 1968. № 3, 4.

Дьяконов ИМ. Рабы, илоты и крепостные в ранней древности // Вестник древней истории. 1973. № 4.

Ильин Г. Ф. Древневосточное общество и проблемы его социальной структуры // Вестник древней истории. 1983. № 3.

Илюшечкин В. П. Проблемы формационной характеристики сословно-классовых обществ. М., 1986. Илюшечкин В. П. Эксплуатация и собственность в сословно-классовых обществах (Опыт системно-

структурного исследования). М., 1990.

Качановский Ю.В. Рабовладение, феодализм или азиатский способ производства? М., 1971. Кобищанов Ю.М. Теория большой феодальной формации // Вопросы истории. 1992. № 4—5. Коростовцев М.А. О характере древневосточного общества // Народы Азии и Африки. 1966. № 3.

Меликишвили Г.А. К вопросу о характере древнейших классовых обществ // Вопросы истории. 1966. № 11. Меликишвили Г.А. Характер социально-экономического строя на Древнем Востоке (Опыт стадиально-

типологической классификации древних обществ)//Народы Азии и Африки. 1972. № 4.

Меликишвили Г.А. Об основных этапах развития древнего ближневосточного общества // Вестник древней истории. 1985. № 4.

Неронова В.Д. Формы эксплуатации в древнем мире в зеркале отечественной историографии. М., 1992. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. 2-е изд. М., 1977.

Никольский Н.М. К вопросу о рабстве на Древнем Востоке // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1934. № 7—8.

Никольский Н.М. К вопросу о ренте-налоге на Древнем Востоке (к вопросу о форме эксплуатации труда на Востоке)//Вестник древней истории. 1939. № 2.

Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. [Сб. ст.] М., 1966. Проблемы докапиталистических обществ в странах Востока. [Сб. ст.] M . , 197I.

Проблемы социальных отношений и форм зависимости на Древнем Востоке. [Сб. ст.] М, 1984.

Струве В.В. Проблема зарождения, развития и упадка рабовладельческих обществ Древнего Востока. М., 1934 (Известия Государственной академии истории материальной культуры, 77).

Археология Древнего Востока

Археология зарубежной Азии. М., 1985.

Археология Старого и Нового Света [Сб. ст.] М., 1966, 1982.

БадерН.О. Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии. М., 1989.

Горелик М.В. Оружие Древнего Востока: IV тысячелетие — IV в. до н. э. М., 1993.

Древние цивилизации Востока [Материалы II сов.-амер. симпозиума]/Отв. ред. В.М. Массон. Ташкент, 1986. КинкХ.А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. М., 1970.

Ламберг-Карловски К., СабловДж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992. Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). М., 1976. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

Мунчаев P.M., Мерперт Н.Я. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии. М., 1981.

Сайко Э.В. Древнейший город. Природа и генезис: Ближний Восток IV—II тысячелетий до н. э. М., 1996. Средняя Азия в эпоху камня и бронзы. [Сб. ст.]//Отв. ред. В.М. Массон. М., Л., 1966.

Средняя Азия, Кавказ и зарубежный Восток в древности. [Сб. ст.]/Под ред. Б.А. Литвинского. М., 1983. Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М., 1956.

Яйленко В. П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990.

448

AdamsR. Mc. The Evolution of Urban Society: Early Mesopotamia and Prehispanic Mexico. L., 1965. Burney Ch. From Village to Empire: An Introduction to Near Eastern Archaeology. Oxford, 1977. Cauvin J. Les premiers villages de Syrie-Palestine du IXeme au Vème millénaire avant J.C. Lyon, 1978. Childe G. The Urban Revolution // Town Planning Review. Liverpool, 1950. Vol. 50. № 1.

Mellaart J. The Neolithic of the Near East. L, 1975.

Nissen H.J. The Early History of the Ancient Near East. Chicago, L, 1988.

Oates J. The Background and Development of Early Farming Communities in Mesopotamia and the Zagros // Proceedings of the Prehistoric Society. 1973. Vol. 39.

Этническая история и языки народов Древнего Востока

Бонгард-Левин Г.М. Некоторые проблемы этнокультурной истории народов Индостана в III—I тысячелетиях до н. э.// Узловые проблемы истории Индии. М., 1981.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовскй Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. 2-е изд. М., 1984.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы: Реконструкция и историкотипологический анализ праязыка и протокультуры. Т. 1—2. Тбилиси, 1984.

Генниг В. Ф. Этнический процесс в первобытности. Свердловск, 1970.

Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои: Историко-филологические исследования по этнологии древней Анатолии. М., 1993.

Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970.

Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских языков // Вестник древней истории. 1982. № 3—4. Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа (История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н. э.

Хурриты, лувийцы, протоармяне). Ереван, 1968.

Дьяконов И.М. Типы этнических передвижений в ранней древности (с конца IV по начало I тысячелетия до н. э.)//Древний Восток. Вып. 4. Ереван, 1983.

Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., 1967.

Древние языки Малой Азии [Сб. ст.]]/Под ред. И.М. Дьяконова и В.В. Иванова. М., 1980. Древний Восток: этнокультурные связи. [Сб. ст.] М., 1988.

Иванов В.В. Древние культурные и языковые связи Южнобалканского, Эгейского и Малоазийского (Анатолийского) ареалов//Балканский лингвистический сборник. М., 1977.

Иллич-Свитыч В.И. Опыт сравнения ностратических языков. М., 1971. Итс Р.Ф. Происхождение народов Южного Китая. М., 1972.

Итс Р. Ф. Этническая история юга Восточной Азии. Л., 1972. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М., 1994.

Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров H.H. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М., 1978. Лингвистическая реконструкция и древнейшая история Востока. [Тезисы и доклады конференции.] Ч. 1—2.

М., 1984.

Меликишвили ГА. Возникновение Хеттского царства и проблемы древнейшего населения Закавказья и Малой Азии // Вестник древней истории. 1965. № 1.

Сафронов В.А. Прародина индоевропейцев. Горький, 1989.

Титов В. С. К изучению миграций бронзового века // Археология Старого и Нового Света. М., 1982. Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности (II тысячелетие до н. э.). [Сб. ст.] М., 1981. Языки Азии и Африки. Т. I: Индоевропейские языки (Хетто-лувийские языки. Армянский язык.

Индоиранские языки). М., 1976. Т. IV: Афразийские языки. Кн. 1: Семитские языки. М., 1991. Bronze Migrations in the Aegean. L., 1973.

Burney C. Eastern Anatolia in the Chalco-