2. Філософські основи педагогічної системи Коменського

Говорячи про Яна Амоса Коменського ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик, і педагог. Сам же для себе він обирав найголовнішим справою філософію.

"... Чільною ідеї філософії Коменського та її розуміння людини є старе уявлення його" єретичних "попередників про те, що людина може і має досягти досконалості, втраченого багато століть тому нізвереженіем в безодню гріхів і зла. Цю тріаду історичної долі та перспективи роду людського після Коменського повторили Руссо і Фейєрбах ". [7, с. 180].

Філософія Коменського була перш за все Антроподіцея (виправданням існування людини в бурхливому світі). Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.

"Перш за все це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який в ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення за всій різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на превью порах, повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленої" в Святому писанні ". [7, с. 19]

Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних філософів були одночасно і педагогами. Вищу університетську освіту в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язане з філософським знанням. Але ні в одному вченні, крім дидактики Яна Амоса Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.

Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Копернік, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стоячи на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.

Добре знайомий з працями античних авторів, таких Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменський підхоплює традицію античного ставлення до людини. З його точки зору мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є одним із найпрогресивніших ідей давньогрецьких і римських мислителів.

Сам неодноразово пережив жахи війни Коменський вважає, що людина повинна вжити всі свої сили на знищення війни. У трактаті "Панегерсія" він вигукує: "Якщо усі ми - громадяни Вселеної, що заважає нам з'єднатися і жити за законами?" [7, с. 157]

У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - прославляння "спільної справи", яке повинно об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.

Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософіческой філософії. Особливо виділяє Коменський у праці Платона "Апологія Сократа" ідею про те, що для набуття істинної мудрості необхідно розвивати власну мову. Мудре красномовство, або риторика в педагогічній системі Коменського становить важливу частину. До цих пір багато чеські вчені відзначають внесок Яна Амоса у розвиток сучасної літературної чеської мови.

Як істинно віруюча людина Коменський не міг обійти увагою творчість Платона, родоначальника наукової ідеалістичної філософії. При відкритті школи в Патаке, педагог виголосив промову, відому як "Про користь точного найменування речей". "У ній річ, її найменування, пізнання речі, значення цього пізнання розглянуті в глибокому філософському аспекті ... пізнання охоплює речі в їхньому розвитку ..." [5, с. 68]

Не випадковий піднятий Коменським питання про сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів з цього приводу знаменував собою практично всі середні віки. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними". [5, с. 68] Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ не вдаючись до реальних речей.

Сам володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, висміює багатьох з древніх авторитетів. "... Перейнята сарказмом критика філософів ведеться протягом всього оповідання". [5, с. 71] (Мова йде про працю "Лабіринт світла і рай серця")

Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайве зарозумілість метафизиков, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд труднощів.

"Воістину геніальні думки розвиває Коменський, кажучи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабська спосіб постановки занять; другою причиною - хибний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речей, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу .

Точно також існують три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками, б) недостатня внутрішня зв'язок методу з самими речами, в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів і стилю ". [5, с. 75]

З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він виганяє з своєї школи відсталість, тупу зубріння і байдужість учнів. Замість цього Коменський віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.

"Коменський вимагає демонстративності при поясненні речей, при їх викладі, а це - не що інше, як наочність. Крім того, він вимагає обгрунтування, яке спирається на причини та їх найближчі слідства. Одним словом, головне, необхідне полягає в тому, щоб речі вивчалися (пізнавалися) на підставі самих речей, а не за їх зовнішніми ознаками. " [5, с. 78]

Центральним пунктом філософського вчення Коменського є його праця «Пансофия». «Пансофия - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). В основі її лежать три пізнавальних принципи: почуття (відчуття), розум, божественне одкровення ». [5, с. 96]

Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменском одночасно двох чоловік - матеріаліста, справжнього вченого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Однак, виходячи із сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є декілька однобокою. У Коменском уживався одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.

Даний період розвитку науки і філософії характеризується передусім розвитком механістичних уявлень. Не відходить від вимог епохи і Коменський. Він розуміє практичну діяльність суб'єкта досить одноманітно - як виготовлення окремих предметів (речей) власними руками. Він вважає, що «школи повинні навчати: 1) теорії, 2) практиці та 3) вживання всіх добрих і корисних речей». [5, с. 81]

Коменський намагався пов'язати теоретичне та практичне пізнання. З його механістичного ставлення до пізнання безпосередньо випливає його педагогічна діяльність. «Коменський завжди розвивав в учнях самостійність у мисленні, у мові, практиці і в застосуванні, як єдину основу для придбання міцного знання міцного знання чесноти до блаженства». [5, с. 81]

Характерним для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.

Перша з них - теорія. Слідом за Декартом він висуває правила пізнання, що складаються з декількох етапів: подання предмета з усіх сторін, розкладання проблеми на кілька складових частин, і автопсії (природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу).

На другому щаблі - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен отримати зразок речі, збагнути сенс діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує як з частин досліджуваного може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи вмілим, повторюючи їх дії робити автопраксію (самоупражненіе).

Завершенням тріади діяльності, за Коменським, виступає хресіс (застосування). В першу чергу воно починається з з'ясування функціональної сутності речі, потім перебування правильного способу застосування речі. І, головне, «застосовувати вже здобуте знання тільки на добре» [5, с. 86].

Філософія Коменського пропонує розроблену методику наукового осягнення світу, розумну систему переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського являє нам дві сторони свого вчення: перш за все вона підпорядкована головній меті - педагогіці, з іншого боку. задумавши цільну систему пансофии, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан разросанності, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши вирішити одну проблему, він переходив до іншої. У результаті в загальній канві пансофии Коменського там і тут зяють провали.

Педагогічна теорія Коменського.

Структура і зміст «Великої дидактики»

Центральною працею педагогічної теорії Яна Амоса Коменського по праву вважається «Велика дидактика». Задумана ним ще в молодості, вона виношувалася довгі роки, обростала різними доповненнями і додатками. Для свого часу вона являла собою воістину революційний підручник педагогічної теорії.

Повна назва книги звучить наступними чином:

«Велика дидактика, яка містить універсальне мистецтво вчити всіх усьому, або вірний і ретельно продуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво тієї чи іншої статі, без усякого, де б ти не було винятку , могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і таким чином у роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя ». [1, с. 242]

Таке довге назву характерно для книг того періоду. Замінюючи собою сучасну анотацію воно випереджало ознайомлення читача з книгою, інформувало про зміст, ставало своєрідним рекламним проспектом.

Книга починається введенням, що складається з декількох частин. Перша з них говорить про користь дидактики взагалі, друга є присвятою всім читачам, і третя звертається до «Усім, хто стоїть на чолі справ людських, правителям держав, пастирям церков, ректорам шкіл, батькам і опікунам дітей». [1, с. 249]

У даному вступі автор визначає дидактику як «універсальне мистецтво всіх вчити всього» [1, с. 245]

При цьому в характерній для Коменського моральної манері він ставить метою свого вчення панморалістское виховання людини. Зазначимо також на антропологічну спрямованість введення. Ян Амос Коменський пише, що Господь створив два пречудових творіння: рай і людини. Педагог намагається спертися у своєму творі насамперед на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи.

Педагогічна система Коменського є передусім протестантське християнське вчення, і спрямоване на освіту дітей у християнському дусі, а в подальшому через відповідно вихованих дітей та відновлення авторитету церкви.

Але разом з цією метою, яка може бути оскаржена з тих чи інших мотивів (секулятівним або релігійним), він визначає надзавдання своєї дидактики:

«Керівною основою нашої дидактики нехай буде:

Дослідження і відкриття методу, при якому учащие менше б учили, учні більше б вчилися; в школах було б менше одуріння, марної праці, а більше дозвілля, радостей і грунтовного успіху ... »[1, с. 243]

Для досягнення цієї мети Коменський розділяє свою книгу на 33 глави. Ймовірно, це число є невипадковим. Справа в тому, що в тому чи іншому вигляді число «три» зустрічається досить часто в працях великого слов'янського педагога. У числі глав воно повторюється двічі. Глави поділяються на ряд пунктів, кожен з яких, для зручності читача, супроводжується підзаголовком.

З назв розділів можна логічно вивести декілька основних ідей Коменського. Перш за все, три перші глави є антроподицею (виправдання людини) в чистому вигляді. Починаючи з твердження про те, що людина є істоту, Коменський приходить до висновку про те, що «... життя є тільки приготуванням до вічного життя» [1, с. 260]

Повторюючи услід за провідними ідеалістами епохи висновок про те, що всі найкращі почуття закладені в людину від природи, Коменський тим не менш наполягає, що дані почуття необхідно розвивати (глави 4-6).

7-10 глави присвячені загальним принципам навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним.

Потім кілька глав (12-16) присвячені викладу шкільної реформи, яку пропонував Коменський. Він вважає, що до появи "Великої дидактики" не було "нормальних" шкіл. "... При утворенні юнацтва застосовувався такий суворий метод, що школи перетворювалися на опудало для дітей і в місця катування для умов". [1, с. 301] Такий порядок має бути переламаний, вважає Коменський, і вважає, що "точний порядок для школи варто запозичити від природи". [1, с. 260]

Для реальної реформи схоластичної школи Коменський пропонує вимоги до навчання (гл. 16), основи навчання

(Гл. 17-19) і методи навчання (гл. 20-24).

Решта голови в основному присвячені шкільної дисципліни, влаштуванню шкіл, дошкільного виховання (материнської школі), мовною навчання (латиною і рідної мови).

Заключну главу Ян Амос Коменський відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність є одним з найважливіших суспільних справ і повинна всіляко підтримуватися громадською організацією. І в зв'язку з цим слова Коменського, що прозвучали більше 300 років тому, звучать особливо актуально для російської педагогіки, покинута державою у важкий момент. Отже, школа повинна мати "достатній запас панметодіческіх книг" [1, с. 471]. Для підготовки цих книг потрібне об'єднання "талановитих і не бояться праці вчених мужів" [1, с. 472]. Цей методичний праця повинна оплачуватися щедро покровителями шкіл.

Закінчується книга проникливою молитвою, зверненою до Господа. "Господи Боже наш! Все, що ми здійснюємо в честь імені твого, все це від твоїх рук". [1, с. 476]

Роль освіти в гармонійному розвитку людини і вдосконаленні суспільства.

У "Великій дидактиці" важливе значення приділяється поняттю природосообразно навчання. Усю завдання навчання Коменський часто зводить не так до користі конкретної людини (хоч і не уникає її), скільки до користі передусім держави.

"Якщо ти придивишся до порядку, пануючого в суспільних і приватних справах у добре освіченого народу, там все йде як годинник ... У варварів же все схоже на рзавязанний сніп або пісок без цементу" - писав Коменський в трактаті "Про розвитку природних обдарувань" . [7, с. 182]

Грунтуючись на прикладах дітей-Мауглі, яких, ймовірно, було чимало в країні пожираємий вогнем воєн та епідемій, Коменський доводить, що людина "без виховання стає не чим іншим, як тільки звіром" [1, с. 283]. Він стверджує, що виховання і освіту потрібно всім категоріям людей, багатим і бідним, розумним і дурним, начальникам і підлеглим, чоловікам і жінкам. Жодна людина не може уникнути утворення, бо саме воно робить людину справжньою людиною.

У школах потрібно прагнути до того, щоб:

При допомогою наук і мистецтв розвивалися природні обдарування.

Удосконалювалися мови.

Розвивалися доброзвичайність і звичаї в напрямку будь-якої благопристойності згідно з усіма моральними засадами. [1, с. 295]

Коменський неодноразово намагається визначити так зване "правильне виховання", вкладаючи в нього власне христологічного зміст. Але сама по собі думка про правильність тієї чи іншої форми освіти є цінним для нас. З давніх часів до сьогоднішнього дня у школах різних народів боролися і продовжують боротися різні педагогічні системи. Кожна з них вважає саме свою точку зору як єдино правильною. Але єдиним критерієм правильності діяльності тієї чи іншої форми навчання може виступати лише якість знань випускників.

У цьому сенсі діяльність шкіл, побудованих за формулою Коменського витримує поки випробування часом. Вони відповідали вимогам що складається соціальної системи індустріального суспільства. Якщо постіндустріальне суспільство стане реалією часу, то воно може зажадати і зміни системи шкільної освіти. Але нові системи освіти, пристосовані до обстановки мінливого світу, поки що не вийшли за рамки експерименту.