М.А. Можейко, а.А. Грицанов, а.И. Мерцалова

ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (1924--1979) -- русский советский философ, специалист по теории диалектики, истории философии, психологии, педагогике. С 1953 по 1979 работал в Институте философии АН СССР. В 1965 за исследования актуальных проблем теории познания И. была присуждена академическая премия им. Чернышевского. В качестве переводчика и редактора И. участвовал в изданиях трудов Фихте, Гегеля, Маркса. В 1968 защитил докторскую диссертацию: “К вопросу о природе мышления”. И. принадлежит приоритет в разработке логико-диалектической теории научного мышления. И. -- автор концепции культурно-исторического развития человека. И. обосновал фундаментальную роль идеального в личностном становлении индивида. Идеальное, по И., -- это способность человека строить свою деятельность в согласии с формой любого другого, а также в согласии с перспективой (логикой) изменения этого другого в ходе развития человеческой культуры. Развитие человеческого индивида есть прежде всего его способность осваивать всеобщую меру бытия вещей. Работы И. издавались в Германии, Италии, Великобритании, Греции, Японии, в др. странах. Основные из них: “Диалектика абстрактного и конкретного в “Капитале” К. Маркса” (1960), “Об идолах и идеалах” (1968), “Диалектическая логика” (1974), “Ленинская диалектика и метафизика позитивизма” (1979), “Искусство и коммунистический идеал” (1983), “Философия и культура” (1991).

А.А. Грицанов

ИЛЬИН Владимир Николаевич (1891--1974) -- богослов, философ, историк, музыковед. Окончил физико-математический (1913), историко-филологический и философский (1917) факультеты Киевского университета, а также Киевскую консерваторию по классу композиции. Приват-доцент Киевского университета (1918--1919). В 1919 эмигрировал из России. Преподавал логику и психологию в Германии (1923--1925) и Франции. Профессор Сергиевского Богословского института в Париже (с 1925). Активный участник и один из религиозных идеологов движения евразийства. Приверженец монадологии Лейбница и учения С.Н.Булгакова. Основные сочинения: “Евразийство и славянофильство” (1923), “Преподобный Серафим Саровский” (1925), “К взаимоотношению права и нравственности” (1925), “Столп злобы богопротивной” (1925), “Всенощное бдение” (1927), “Материализм и материя” (1928), “Загадка жизни и происхождение живых существ” (1929), “Атеизм и гибель культуры” (1929), “Социальные цели и достоинство Евразийства” (1929), “Религиозное и философское мировоззрение Федорова Н.Ф.” (1929), “Шесть дней творения. Библия и наука о творении и происхождении мира” (1930), “Эйдократическое преображение науки” (1931), “Под знаком диалектики” (1931), “Арфа царя Давида. Религиозно-философские мотивы русской литературы. Т. 1. Проза” (1960), “Евразийство” (1973), “Религия революции и гибель культуры” (1987) и др. Выступал с критикой марксизма (особенно в его советской версии) и механистического материализма, противопоставляя им “материологизм” как “признание Логоса, действующего в материи”. Опираясь на идеи теории относительности, корпускулярно-волновой теории света и витализма, стремился доказать совместимость библейского креационизма (суть “исповедания веры и богословско-философский принципа, соединимого со всякой естественно-научной теорией и гипотезой”) и научной картины мира середины 20 ст. Органическая жизнь в ипостаси сознательной активности человека, по мысли И., являет собой “чудо творения” -- начало, противодействующее энтропии. Главной идеей собственной философии полагал создание морфологической логики или “всеобщей иконологии бытия”, представлявшей собой синтез учения Лейбница, концепции формы-эйдоса вещи, а также элементов неопифагореизма и неоплатонизма. Соединяющим звеном естественных и гуманитарных дисциплин полагал миф и его объективацию в фольклоре и эпосе. Совпадение образов родовой памяти у различных поколений людей объяснял в духе теории архетипов Юнга. Предложил гипотезу о Номогенезе, устанавливающем пути взаимодействия духа и материи в соответствии с промыслом Божиим. Вслед за Шпенглером жестко разграничивал культуру и цивилизацию, трактуя последнюю как в лучшем случае “внерелигиозную”. Отстаивал тезис о непреходящей значимости культурных идеалов (взаимопонимания, соборности, иерархии). И. был убежден в том, что христианство аккумулирует в себе вечные идеи и ценности всех религий и культур, считал софиологию 20 в. высшим вкладом в догматическое развитие православия. Выступил автором ряда литургических и апологетических работ, посвященных символике Креста, толкованиям службы Святой Пасхи и всенощного бдения. Творчество И. трактовал как сакральный акт, основанный на мистической святости, и ориентированный на постижение Абсолюта как высшей формы неслиянных и нераздельных истины, добра и красоты. См. также Евразийство.