В.В. Лобач

ШАРКО (Charcot) Жан Мартен (1825--1893) -- французский врач и ученый. Один из основоположников современной невропатологии и психиатрии. Доктор медицины (1858), профессор невропатологии (1860), профессор патологической анатомии Парижского университета (1872), член Французской медицинской академии (1872), Парижской академии наук (1883), член различных зарубежных академий, университетов и научных обществ. Учитель Жане, Ж. Дежерина, Фрейда, Бехтерева и многих других ученых. Создатель собственной признанной научной школы. Окончил медицинский факультет Парижского университета (1848). Работал врачом. Более 30 лет работал в больнице Сальпетриер (1862--1893). Основал журнал “Архивы неврологии” (1880). В 1882--1893 руководил неврологической клиникой Сальпетриер. С 1885 -- соорганизатор и соруководитель Парижского общества физиологической психологии. С 1862 занимался преимущественно вопросами нервных болезней. Исследовал наследственные формы нервных болезней и неосознаваемые психические явления. Выявил, описал и исследовал различные проявления истерии (в т.ч. впоследствии названные “Ш. большая истерия” и “Ш. малая истерия”). Показал роль внушения в возникновении истерических расстройств. Разрабатывая травматическую теорию истерии, отметил сходство между поведением истериков и людей, находящихся в состоянии гипноза. Установил предрасположенность истериков к гипнозу и впервые осуществил широкомасштабное использование гипноза при лечении истерии. Предложил трактовку гипноза как патологического явления, обусловливаемого анатомо-физиологическими причинами. Выделил различные стадии гипноза (каталепсию, летаргию и сомнамбулизм). Установил и исследовал хроническое заболевание нервной системы (болезнь Ш. -- Кожевникова). Разработал ряд методов неврологии и психотерапии, в т.ч. метод гидротерапии (душ Ш.). Изучал психологию художественного творчества и психотерапевтическое действие произведений искусства. Оказал существенное интеллектуальное и эмоциональное влияние на формирование метафизических и общепсихологических представлений Фрейда, его интереса к нервным и психическим заболеваниям, размышления о психической травме и бессознательных феноменах психики, сексуальной этиологии неврозов, внушения, природы и роли гипноза и постгипнотических явлений, проблемах творчества и т.д. Автор ряда фундаментальных трудов по болезням нервной системы, изданных в ряде стран мира.

В.И. Овчаренко

ШВЕЙЦЕР (Schweitzer) Альберт (1875--1965) -- немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель. “Негритянский доктор” в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка) (1913--1917, 1924--1965). Доктор философии (тема диссертации “Философия в постановке задач очищения религии И. Канта”, 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации “Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика”, 1913). Лауреат Нобелевской премии мира (1952) и франкфуртской премии Гете (1928). Основные сочинения: “Проблема Тайной вечери на основании научных исследований 19 столетия и исторических сообщений” (1901), “Тайна мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса” (1901), “И.С. Бах” (1908), “Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I” (1923), “Культура и этика. Философия культуры. Часть II” (1923), “Христианство и мировые религии” (1924), “Отношение белых к цветным расам” (1928), “Мистика апостола Павла” (1930), “Религия в современной культуре” (1934), “Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика” (1935), “О положении нашей культуры” (1947), “Гете. Четыре речи” (1950), “Философия и движение в защиту животных” (1950), “Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую” (1953), “Проблема мира в современном мире” (1954), “Проблема этического в развитии человеческой мысли” (1954–1955), “Гуманность” (1961, опубликована в 1966) и др. Человек, согласно Ш., приближает к себе и осваивает мир не на основе его познания, а благодаря переживанию его, которое трагично. “Два переживания омрачают мою жизнь, -- писал Ш. -- Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным страдания; второе -- в том, что я родился в период духовного упадка человечества”. Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас “есть жизнь, желающая жить среди жизни”. Стремясь сформулировать (в европейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгауэром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном волеизъявлении человека. “Благоговение перед жизнью”, согласно философскому миропредставлению Ш. (самообозначение -- “новый рационализм”), должно выступать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Согласно Ш., “свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе особым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом”.) “Благоговение перед жизнью” содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро- и жизнеутверждение и соответствующую этику. Последняя у Ш. “не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью”. “Благоговение перед жизнью” постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. “Добро -- то, что служит сохранению и развитию жизни, зло -- есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей”. Мировоззрение миро- и жизнеутверждения способно стать истинной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлинными этическими ценностями. Для осуществления принципа “благоговения перед жизнью” (этот принцип -- ядро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, “... сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию”. Лишь в границах такого подхода, по Ш., возможно преодолеть пагубный характер воздействия современной цивилизации на человека. Конкретно-личностное начало в человеке не должно подавляться интересом “всеобщего”: воля, олицетворяющая свободное и нравственное начало в человеке, безусловно, значимее знания и понимания, обосновывающих неизбежность подчинения людей репертуарам объективации закономерностей внешнего мира. “Организованные государственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназначили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, -- отмечал Ш., -- ... сверхорганизация нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья”. Смысл бытия человека, полагал Ш., -- непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению Ш., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.