ИНФОРМАЦИОННЫЙ_РЕСУРС__АРТ-МЕНЕДЖМЕНТ_МАГИСТРАТУРА_2 / Макарова Е.А. и др. лекции Региональные культурыБеларуси

Причем к данной точке зрения каждый из авторов пришел самостоятельно в процессе научно-исследовательской деятельности. Для доказательства этой концепции привлекались данные из областей языкознания, литературоведения, истории, археологии, палеографии, антропологии, этнографии, фольклористики. Е. Карский сделал вывод о том, что этническая территория проживания белорусов сформировалась благодаря совместной деятельности кривичей, дреговичей и радимичей на смежных территориях. Е. Карский полагал, что специфика белорусского языка (язык является одним из основных показателей развития народа и его культуры) впервые отчетливо проявилась в XII–XIV веках. КонцепцияЕ. Карского, М. Довнар-Запольского, В. Пичеты, М. Гринблатадосих порнеутратиласвоейнаучностииактуальности.

Однако кроме нее в ХХ–XXI веках был разработан ряд других концепций. «Кривичская концепция» (В. Ластовский) утверждает, что кривичи, являясь наиболее многочисленной и сплоченной из этнических групп на территории Беларуси, внесли наибольший вклад в этногенез белорусов. «Балтская концепция» (В. Седов) доказывает, что балтские племена на территории Беларуси наряду со славянскими племенами принимали участие в этногенезе белорусов, войдя в состав славянских племен и приняв различные диалекты старославянского языка. «Финно-угорская концепция» (И.Ласков) построена на утверждении, что племя литва было не балтским, а финно-угорским. Эта концепция максимизирует степень влияния финно-угров на этногенез белорусов. Концепция М.Пилипенко настаивает на том, что в древности на территории Беларуси находились две диалектно-этнографические зоны: южная (полесская) и северная (белорусская), аводоразделом являлась рекаНеман.

ТЕМА 3. Менталитет белорусов

На специфику менталитета белорусов оказывали влияние природноклиматические условия Беларуси. Кроме того, территория Беларуси не раз оказывалась под влиянием различных политических, религиозных и социальных

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

процессов, которые в свою очередь оказывали существенное влияние на формированиементалитетабелорусов.

Менталитет (от лат. mentalis (умственный)) – это определенный образ мыслей, совокупность рациональных навыков и общих духовных установок, имеющихся у отдельного члена общества, социальной группы либо общества в целом.

Первое упоминание о менталитете белорусов в метафорической форме мы встречаем в поэтическом произведении классика белорусской литературы Н. Гусовского. В «Песне про зубра» он уподоблял неконфликтность поведения этого животного с характером своего народа. Однако в моменты опасности зубр способен нарешительныедействия.

Долгое время изучение менталитета белорусов не имело самостоятельного характера. Попытки научного осмысления менталитета белорусов предпринимались в рамках языкознания, этнографии и фольклористики с 1864 года (А. Киркор, И. Носович, П. Шейн, Е. Романов и др.). В ХХ веке проблемой менталитета белорусов занимались в рамках языкознания, литературоведения, этнографии, фольклористики, философии, истории, социологии, политологии, культурологи Е. Карский, А. Богданович, И. Обдиралович (Кончевский), В. Кононидр.

Освоение природы (лесов и болот) требовало от белорусов коллективных усилий. Предки белорусов жили общиной (громадой). Община имела коллективные органы управления и общинный суд. Сложились определенные обряды и обычаи (толока, сябрина, бонда), основанные на взаимопомощи. До настоящего времени в белорусском фольклоре сохранились пословицы, поговорки, крылатые выражения, подчеркивающие коллективизм нашего народа какоднуизважных чертменталитетабелорусов.

Географическиеиисторическиеобстоятельства повлияли назакреплении в менталитете белорусов черт восточнославянского и среднеевропейского менталитетов. Проявлением восточнославянского менталитета в менталитете

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

белорусов можно считать тягу к получению интегрированных знаний, ориентация на духовную целостность личности, повышенное ощущение всеобщей справедливости (несправедливости), эмоциональность, открытость, щедрость, глубокую религиозность. К проявлениям среднеевропейского менталитета можно отнести чувство меры, существование по принципу альтернативы, выбор поступательной эволюции, сочетание традиций иноваций в деятельностичеловека.

Кроме того, менталитет белорусов складывался в результате синтеза славянского и балтского менталитетов. От славян в традиционном менталитете белорусов сохранились доброжелательность, приветливость, гостеприимство, от балтов– сдержанностьинеторопливость.

Значительными событиями в истории Беларуси стали принятие христианства (992 год), вхождение в состав Великого Княжества Литовского, Речи Посполитой и Российской Империи (XIII–XVIII века). Коллективизм традиционного существования удачно объединился с христианской идеей универсализма и любви к ближнему. С принятием христианства главным мерилом человека стали добрые дела на благо других людей. Подобные идеи закрепляются в народном и профессиональном художественном творчестве (Ф. Скорина, С. Полоцкий и др.). Ф. Скорина писал: «не толико бо сами собе народихомся на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго», «каждый хрестианин, свое имея дарование и посполитого доброго розмножению да уделяеть». Всей своей деятельностью он утверждал идеалы общественного служения, гражданственности, патриотизма. С.Полоцкийнапоминал, чтоеслибы люди вместо слов «мое» и «Твое» говорили «наше», мир изменился бы в сторону совершенства. Однако, несмотря на доминирование подобных взглядов, в духовной культуре Беларуси, начиная с эпохи Возрождения (XV–XVI вв.), проявляются отдельные индивидуалистические интенции. Пограничное положение Беларуси содействовало формированию толерантности (этнической, религиозной, политическойтерпимости) ирассудительности.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

В ХХ веке ученые отмечали следующие доминирующие черты традиционного менталитета белорусов: трудолюбие, гостеприимство, сердечность, коллективизм (при определенной доле индивидуализма), традиционализм, умение мужественно переносить трудности, упорство в достижении цели, конкретность мышления, правдивость, недоверие к глобальным идеям, скромность, настороженное отношение к богатству, неделовитость, инертность.

Современные исследования (конец XX – начало XXI веков) показывают, что у белорусов адекватная идентификация. Население Беларуси и соседних государств (Российской Федерации, Украины, Польши и др.) называет белорусов трудолюбивыми (66,7 % респондентов), гостеприимными (66,7 % респондентов), сердечными (54,5 % респондентов), сочувствующими (51,8 % респондентов), толерантными (48 % респондентов), коллективными (37,7 % респондентов), духовными(14 % респондентов).

Такимобразом, можно сделать вывод отом, чтотрадиционный менталитет белорусов оказался исторически устойчив. Белорусы принадлежат к европейскому астеническому (от греч. asthenia «слабый»)) и сенситивному (от лат. sensus «чувственный»)) типам менталитета. Идентификация белорусов адекватная.

ТЕМА 4. Основные этапы развития белорусской национальной культуры

Первобытность как исторически первый этап в развитии культуры на территории Беларуси. Судя по археологическим находкам, человек на территории Беларуси появился в конце среднего палеолита века, т.е. свыше 40 тыс. лет до н. э., на юге нашей страны (Полесье). Освоение северных земель (Подвинье) произошло значительно позднее — к VII–V тыс. до н.э. (мезолит). К новокаменному веку (IV–III тыс. до н.э.) относится расцвет родового строя. Многие ученые считают, что первые поселенцы

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

были автохтонами с мощным генофондом, поскольку последующие волны миграций (финно-угры, славяне, балты), прокатывающиеся по территории Беларуси, не оказали существенного влияния на облик предков белорусов.

В VI–VII веках начинается массовое проникновение славян в балтский ареал. К IX веку славяне заселяют Поднепровье и Подвинье. Крупнейшими славянскими племенами, проживавшими на территории Беларуси, были кривичи, дреговичи и радимичи. Доказательствами массовости этого расселения являются славянские археологические памятники — полусферические грунтовые курганы. Преимущественными занятиями древних славян были земледелие (однополье, двуполье), животноводство. Они владели дифференцированной системой ремесел, исповедовали язычество с пантеоном богов (Перун, Сварог, Велес, Даждьбог и др.). По предположениям большинства исследователей, славяне превосходили балтов в сфере общественной организации. В VII–IX веках их общинно-племенная организация начала заменяться государственно-классовой. Результатом активных межэтнических контактов и постепенного смешивания славян с автохтонами стали межплеменные общности (соплеменности), что содействовало возникновению некоторых раннефеодальных славянских государств на территории Восточной Европы. К IX–X веках новые соплеменности на территории современной Беларуси (Полоцкое и Туровское княжества) в основе своей организации имели уже не родо-племенные, а территориально-политические связи. Факт освоения мест, населенных автохтонным народом, требовал от славян мощной военной организации и в значительной мере способствовал их политическому объединению, а следовательно, созданию собственных социальных институтов, обеспечивающих целостность их территорий.

Культура древнебелорусских земель, входящих в состав Киевской Руси. Наиболее значительными княжествами на севере и в центральной части Беларуси являлись Полоцкое и Витебское (IX—X века), основным

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

населением которых были кривичи. На юге Беларуси возникло Туровское княжество (бассейн реки Припять). Здесь же располагались земли Киевского (Мозырь, Брагин) и Черниговского (Гомель, Речица, Чечерск) княжеств, у истоков населения которых стояли радимичи. Это были устойчивые территориально-хозяйственные общности, обладающие единым языком (по предположениям современных лингвистов они содержали определенные локальные особенности) и значительным сходством ценностно-нормативной картины мира. Однако развитие их в единую восточнославянскую общность произойдет позже, при возникновении общего культурного центра в Киеве, о существовании которого в этом качестве мы можем говорить уже с конца Х в. Тогда же Среднее Поднепровье получило наименование Руси, ее жители — русов (росов), а язык — русского (руського, росского), а затем этот этноним распространился на соседние земли — значительную часть территорий современной восточной Беларуси, Украины и европейской части России. Следует, однако, отметить, что даже в более поздних описаниях пределов Русской земли ее западные границы не охватывали ряда районов Побужья, верхнего Понеманья, междуречья Немана и Вилии, среднего Подвинья. По источникам XI-XIII веках там обитали западно- и восточнобалтские соплеменности «полекшан» (полексян), входивших в ятвяжский союз, «литвы» (в верховьях Немана), «деволтвы» и «нальши» (междуречье Вилии и Западной Двины). В X–XII веках появляются Заславль, Волковыск, Берестье, Лукомль, Орша, Логойск, Клецк, Пинск, Слуцк. Они упоминаются в летописях как русские города.

Последние упоминания о дреговичах как об отдельной общности относится к 1149 году, о кривичах — к 1162 году, а о радимичах — к 1169 году. На место названий соплеменностей приходят новые, региональнолокальные наименования (полочане, туровцы, витебляне и др.), связанные с новым типом организации населения Киевской Руси.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Отношения городов и, тем более, княжеств с Киевом носили разный характер. В условиях феодальных отношений с различной степенью господства центробежных сил и феодальной замкнутости консервировались

иутверждались особенности жизнедеятельности многочисленных удельных

икрупных княжеств, Например, Полоцк на протяжении столетий жил почти самостоятельно. Автор «Повести временных лет», отмечает, что восточнославянские протонародности имели «каждо свой нрав». Летописец подтвердил это положение рядом конкретных фактов (различиями в брачных обычаях полян и древлян и, наоборот, аналогии в погребальных обычаях радимичей, вятичей и северян). Историки и лингвисты обратили внимание на то, что в «Слове о полку Игореве» есть значительное количество слов и выражений, которые по сей день используются не только в белорусских диалектах, но и в литературном языке: «аксамiты», «брешут», «вежа», «годiна», «кожухы», «сведомi», «полон» и др. Знаменитый творец «Слова» знал Немигу и Минск. Он упоминал о заутрене в Полоцкой Софии, о реакции жителей Гродно на смерть Изяслава.

Впоследствии начинается рост городов, формируются региональные экономические связи, обусловившие политический союз восточных славян, распространение христианства, развитие письменности и образования. Так, с развитием городов постепенно менялся этнический состав населения (происходит метисация полян, западных северян, отдельных групп славян, вятичей, кривичей, немногочисленных ославяненных «варягов» и «чуди»). К началу XIII века на территории Беларуси существовало уже около полусотни городов, крупнейшим из которых был Полоцк (порядка десяти тысяч жителей). Наряду с Киевом и Новгородом он являлся центром восточнославянского культурного ареала. Полоцк стал известен в качестве центра религиозной, летописной и образовательно-воспитательной деятельности.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Настоящий перелом в культуре наступил с принятием христианства. Этот акт был одним из важнейших шагов в процессе формирования классового общества и государства у восточных славян. В тех реальных исторических условиях только христианство как строго монотеистическая религия могло утвердиться в качестве единой для всех восточных славян веры. Хотя языческие обряды содержали определенное рациональное ядро, полоцкие князья в вопросе христианизации были солидарны с князем Владимиром, трезво оценивая преимущества, которые давала новая вера и способствовали ее распространению по всей кривической территории. В 992 году была создана Полоцкая епархия. Поскольку в отличие от язычества для отправления христианских обрядов требовался целый слой людей, обученных грамоте и владевших хотя бы зачаточными формами средневековой образованности, с принятием христианства наступили существенные перемены не только в социально-политической, но и в культурной жизни восточных славян. После крещения князя Владимира славяне активнее «нача поимати у нарочитые чада дети и даяти нача на учение книжное». На базе славянской книжности сложился развитый литературный язык доступный сравнительно ограниченному кругу образованных людей, но, в отличие от локальных говоров, он имел хождение по всей территории расселения восточных славян. С историей христианства связаны имена первых белорусских просветителей — Ефросинии Полоцкой и Кириллы Туровского.

Вклад Ефросинии Полоцкой в культуру Беларуси трудно переоценить. Сферы ее деятельности и интересов энциклопедически широки и разнообразны. Начав с переписи летописей, она стала автором знаменитой Полоцкой летописи, молитв, поучений, переводов греческих и латинских теологических трудов, основательницей женского и мужского монастыря со скрипториями (мастерскими по переписке книг), а также монастырских школ не только для мальчиков и девочек, где полочане помимо

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

церковнославянской учились греческой и латинской грамоте, а также истории, естественным наукам и медицине.

Кирилл Туровский был первым из восточнославянских монахов, принявший столпничество. Впоследствии он стал Туровским епископом. Изпод пера этого одаренного высокообразованного человека выходили повести, «слова», поучения, проповеди, послания. Он обрел известность как талантливый литератор и оратор: его произведения читали и заучивали наизусть во всех восточнославянских княжествах. Впоследствии его «Молитвослов» был одной из первых книг, напечатанных в типографии Виленского братства (1596 год).

Оформление христианской религиозно-культурной общности стало настоящим переворотом в сознании людей. Важным интегративным фактором стало формирование общего экономического рынка по пути «из варяг в греки». Одним из крупнейших экономических центров становится Полоцк, который имел интенсивные торговые связи с Новгородом, Киевом, Волынью и Прибалтикой. Через Турово-Пинское княжество проходили торговые сухопутные и речные пути из Киева, Волыни и Польши в северные земли Руси.

К X–XI векам — первой половине XII века население Подвинья, верхнего Поднепровья, Припяти, а также части Понеманья консолидировалось с частью соседних северных, южных и восточных земель в новую общевосточнославянскую общность. Под «Русью» преимущественно понимался (по письменным источникам эпохи Великого Княжества Литовского) один из культурных регионов — Подвинье и Поднепровье, который с начала XVII веке стал называться Белой Русью. Бассейн Припяти обрел название Полесья, а верхнее Понеманье, Минщина и Аукшайтия — Литвы.

Культура Великого княжества Литовского. В середине XIII века начинается новая эпоха в истории культуры Беларуси — эпоха Великого

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

княжества Литовского (ВКЛ). Образованию ВКЛ и оформлению населения Беларуси в самобытный белорусский народ способствовали не только чисто политические (угроза со стороны Тевтонского ордена и др.) и социальноэкономические факторы (прекращение реального функционирования торгового пути «из варяг в греки» по причине захвата южных причерноморских земель татаро-монголами и присоединившимися к ним степными кочевниками, а также практическая утрата хозяйственных связей с Московской Русью, попавшей не только под политическое, но и экономическое иго Золотой Орды). В ВКЛ сложились благоприятные условия социального развития и мобильности в рамках мощного демократического государства, реально защищавшего свое население от немецкой агрессии с Запада и татаро-монгольских завоевателей с Востока.

Между Литвой и древне-белорусскими князьями издавна существовали социальные, политические, экономические и культурные связи. Объединение произошло практически без сопротивления с обеих сторон. Основателем новой общности стал литовский князь Миндовг. Начав со сплочения литовских земель и Новогрудского княжества, уже к середине (1340-е годы) новое государство присоединило к своим владениям значительную часть украинских (Галицко-Волынских) земель насильственным путем и Полоцкое княжество, вошедшее в ВКЛ на добровольных началах в результате избрания на вече литовского князя Война (брата великого князя литовского Витеня). Процесс объединения славянских и литовских земель был продолжен при Гедимине, Ольгерде, Кейстуте, Ягайле и Витовте, что привело к созданию обширного государства — «Великого княжества Литовского, Жмудского и Русского», охватывающего не только Беларусь, Аукшайтию, Жемайтию, но и Латгалию, в значительной степени земли Украины (Черниговскую, Киевскую, Волынскую и Подольскую земли), а также Брянщину, часть Смоленщины и Подляшье. При Гедимине столица была перенесена из Новогородка (Новогрудка) в Вильню (Вильнюс).

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова