ИНФОРМАЦИОННЫЙ_РЕСУРС__АРТ-МЕНЕДЖМЕНТ_МАГИСТРАТУРА_2 / Макарова Е.А. и др. лекции Региональные культурыБеларуси

ВКЛ создавалось как полиэтническая и культурная общность. Среди народов, входивших в нее, наиболее мощное ядро по численности и территории (9/10 территории и 8/10 населения) составляли славяне. Вероятно, этим обстоятельством, а также недавней принадлежностью многих из них к Киевской Руси, использованием ее алфавита, а главное — принадлежностью большей части их жителей к православной («росской», «русской») церкви, объясняется то обстоятельство, что этноним «Русь» употребляется как в полном названии государства, так и в летописях этой эпохи. Культурное влияние белорусских групп населения на литовские группы в ВКЛ было доминирующим. Белорусские земли обладали в большей или меньшей степени политической и правовой свободой. Сохранение белорусских политических, социальных и культурных традиций в XIV — первой половины XVI веков стало государственным принципом в отношении белорусских земель, что было закреплено в соответствующих грамотах, привилеях, уставах, где отмечалось, что «старины рухати» великие князья литовские не будут.

Помимо белорусов и литовцев на территории ВКЛ проживали многочисленные этнические группы (русские, украинцы, евреи, татары, немцы и др.). Поэтому в языках титульных и вторичных этносов наблюдался отчетливый полилингвизм с большим количеством заимствований. Средством межкультурной коммуникации в ВКЛ становится старобелорусский язык, в XII–XIV веках сформировавшийся не только в качестве «говорки», но и литературного и официального языка.

При Ольгерде (1345—1377 годы) старобелорусский язык приобрел статус общегосударственного, что явилось важным фактором формирования самосознания белорусов. До нас не дошло ни одного государственного документа на литовско-жмудском языке, тогда как три Статута были написаны по-старобелорусски.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Большая часть белорусов издавна исповедовала православие (что отразилось в ее самоназвании — «русичи, русины», т.е. сторонники русской веры). С другой стороны, в части центральной и западной Беларуси (Новогрудок, Гродно, Волковыск, Слоним) большинство населения по указу князя Миндовга с 1251 г. начало переводиться в католицизм. Однако на данном этапе у приверженцев обеих конфессий сохранялась значительная общность древнебелорусских языческих верований, бытовых, правовых и этических норм и ценностей. Этнические и религиозные отношения в этот период были толерантными.

В1413 году была введена «Городельская привилегия», приведшая к дискриминационному положению православных феодалов. Православные были лишены возможности занимать государственные должности. Парадоксальность ситуации заключалась в том, что, несмотря на значительный перевес православных над католиками, полномочия последних были большими.

Нельзя не отметить и определенного гуситского влияния (XIV век), а в XVI веке деятельности Николая Радзивилла Черного, привлекшего некоторую часть шляхты к евангелической ветви реформаторского учения (кальвинизму). С этого момента правомерно говорить об исторических основаниях поликонфессиональности белорусского народа.

Важным моментом при формировании любого этноса является также общность территории и представление об этой территории как целостной принадлежности некоей культурной общности людей. Территория ВКЛ окончательно сложились к XIV–XV векам и составляла примерно 260 тыс. кв. км. Одними из последних в состав ВКЛ вошли Мстиславская земля, Брянское княжество (1358 год), Мозырьская и Брагинская области (1360-е годы), Смоленское княжество (1404 год).

Воснове Статутов ВКЛ (рукописные редакции 1529 и 1566 годов и печатная редакция 1588 года) лежат элементы белорусского обычного права,

©Институт современных знаний имени А.М. Широкова

в меньшей степени – литовского обычного права, а также римского и польского права. Примечательно предисловие («прадмова») канцлера Льва Сапеги к последней редакции, в которой он отмечает, что народу стыдно не знать прав, обеспечивающих его свободу и независимость, а тем более — когда эти права запечатлены на его родном языке. Благодаря декларированным в Статутах правам и вольностям горожан ВКЛ, произошел наблюдавшийся на протяжении значительного отрезка времени социальноэкономический и культурный расцвет многих белорусских городов. Широкое распространение получили такие нормы поведения, как отсутствие социальной приниженности и холопства, свободолюбие, повышенное чувство социальной справедливости и ответственности. Различные народы ВКЛ стремились к созданию целостной полиэтнической структуры государства, к совмещению этнических элементов с политическими и правовыми.

Под влиянием европейского процесса Возрождения в ВКЛ в XV–XVI веках среди образованной части общества понимание того, что общественное и культурное развитие невозможны без ориентации на европейскую культуру, а установка на сохранение и развитие собственной самобытности дополняет эту ориентацию не менее ясным пониманием необходимости биориентации — на Запад (Западная Европа) и на Восток (Московия). Одним из важнейших последствий эпохи Возрождения на территории Беларуси стала установка на формирование национальной культуры на национальном языке. Эта идея воодушевила Ф. Скорину и С. Будного, а также оказала влияние на формирование белорусской культуры как культуры национальноустремленной.

Ф. Скорина воплотил в своей жизни и творчестве несколько основных мифологем Возрождения. Ф. Скорина утверждал тезис антропоцентризма, предполагающий, что простолюдин, изначально не обладавший ни богатством, ни знатностью, собственными усилиями и тягой к «умственным

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

занятиям» может добиться совершенства на избранном пути. Он утверждал также тезис о приоритете «энциклопедичности» в знаниях и деятельности. Ф. Скорина объединил научные знания и таланты в области медицины, языкознания, ботаники, астрономии, изобразительного искусства. Он защищал также тезис о предпочтении гуманитарной деятельности, свидетельством чего была его деятельность как литератора, философа и первопечатника. Огромное значение Скорина придавал созданию не переводной, а аутентичной литературы и родного литературного языка. В его творчестве отчетливо выражен элемент светскости. Он проявляется в подходе Скорины к переводу и изданию библейских текстов. Например, он мог нарушить сакрализованный порядок десяти заповедей и пересказать их в стихотворной форме, использовать фольклорные образы для придания тексту большей выразительности, возражать священному тексту (возражение требованию приносить жертвы, высказанное в предисловии к книге «Левит»). Именно Ф.Скорина делает первую в истории белорусской культуры попытку введения в культуру личностного начала. Ф.Скорина был убежден, что образованием, воспитанием и самопознанием можно добиться улучшения человека и общества. Гравюры, иллюстрирующие книги Скорины, имеют выраженное сходство с нюрнбергскими реформаторскими изданиями того времени, но в то же время в них выразительно прослеживается связь с отечественной традицией оформления рукописных книг. В гравюрах мы видим белорусские типажи, традиционные для Беларуси элементы одежды.

Культура белорусских земель в составе Речи Посполитой.

Созданию нового государственного образования способствовал ряд политических и социокультурных обстоятельств. Так, в результате различных политических событий (войны с Московией и др.) значительно сократилось население Полоцкой земли – одной из самых богатых и развитых в культурном отношении областей ВКЛ. Известно, что Иван

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Грозный вывел из города и окрестностей около 50 тысяч пленных, большая часть которых погибла по пути в Московию. Были поголовно истреблены полоцкие евреи, а также практически все монахи-католики. В 1569 году была подписана Люблинская уния. Согласно Люблинскому акту, Польская Корона

иВКЛ объединялись в одно государство – Речь Посполитую (РП) (от лат. res publica (общее дело)) с единым монархом и сеймом. Предусматривалось введение общей валюты, проведение единой политики, равноправие польской и белорусско-литовской шляхты. Главным достоянием народа признавался белорусский язык. Статут ВКЛ предусматривал запрет покупки поляками земельных владений на территории ВКЛ, а также невозможность занятия ими судебных, административных и церковных должностей в качестве защиты от полонизации. Создатели Статута полностью отдавали себе отчет в возможных негативных последствиях решительного шага в виде объединения государств.

Однако уже с первых десятилетий своего существования РП существенно ограничила автономию ВКЛ, что проявилось в политической зависимости от Польши, в неравном представительстве поляков и подданных ВКЛ в органах власти и др. Свое влияние РП осуществляла путем массированного ополячивания и окатоличивания. Ополячиванию способствовали экономические причины.

Вконце 1614–1615 годах были построены католические монастыри в Лиде, Ошмянах, Пинске, Быстрице, Бресте, Полоцке. Католические костелы

имонастыри становились мощными феодалами. В последней трети XVI века многие из бывших православных феодалов, поменяв вероисповедание на протестантизм и отказавшись от него в годы Контрреформации, перешли в лоно католической церкви и стали распространителями католицизма в среде зависимого от них населения.

Наибольшее значение (как положительное, так и отрицательное) для культуры Беларуси имел орден иезуитов. В 1579 году иезуитами был открыт

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

первый на территории ВКЛ университет — Виленский (выпускниками которого в разные годы стали Ю. Словацкий, А. Мицкевич, Т. Зан, Я. Чечет, И. Домейко и др.), спустя два года — Полоцкий иезуитский коллегиум (Академия). На протяжении следующего столетия подобные высшие учебные заведения были открыты в Несвиже, Орше, Пинске, Мстиславле, Витебске, Минске и Слуцке. До середины XVII века, пока учащиеся не овладевали латинским и польским языками, начальное обучение шло по-белорусски. К сожалению, впоследствии эта традиция была ликвидирована. При коллегиумах открывались театры. Иезуитским орденом было открыто большое количество бесплатных начальных и средних школ с польским языком обучения. В XVII веке высшее и среднее образование находилось практически в руках иезуитов.

Вслед за переменой конфессиональной принадлежности белорусская шляхта обычно переходила на польский язык коммуникации. Таким образом, стремительно начался трагический раскол образованной элиты общества и народных масс, полонизированных белорусов (вплоть до изменения менталитета) и собственно белорусов.

С другой стороны, усилили свое влияние православные братства, действующие тем же способом, что и иезуиты, — путем образования (открытие школ, семинарий и др.) — увеличивая церковнославянские и русские элементы в белорусской культуре. В первой четверти XVII века во всех крупных городах Беларуси были братские школы и типографии, в которых издавались церковные книги, учебники, пособия, полемическая литература.

Принятие униатства на практике происходило принудительно. У непокорных отнимались храмы, монастыри, школы, госпитали. Наиболее активен в этом насилии были епископ И. Кунцевич, К. Терлецкий и И. Патей, что вызывало возмущение народа и наиболее образованных людей (канцлера Л. Сапеги и др.). В известном письме к И. Кунцевичу Л. Сапега писал, что

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

никакая благая цель не может оправдать насильственных методов ее реализации. Он отстаивал право верующих на самостоятельный выбор религии. После убийства И. Кунцевича возмущенными могилевскими горожанами иерархи греко-католической церкви были вынуждены временно изменить тактику. Об этом времени, от двух до трех десятков лет, можно говорить как о времени становления униатства в качестве «народной церкви». В этом процессе была большая заслуга ордена базилиан, занимавшегося не только строительством семинарий и церквей, но и активной издательской деятельностью. Его представители считали главной задачей воспитание подрастающего поколения, обучение детей и юношества на белорусском языке, богослужения на родном языке. В XVIII веке униатами стало более 75% белорусов, а в сельской местности — около 80%.

В итоге упомянутых выше процессов к середине XVII века произошел упадок самосознания белорусов и белорусской культуры в целом. Эпоха Просвещения в Европе совпала с веком «национальной летаргии» (М. Богданович) в Беларуси.

Культура белорусских земель в составе Российской Империи.

Российская императрица Екатерины II объявила себя защитницей угнетенных конфессиональных слоев населения, в результате чего в 1767 году на территорию Беларуси вступили российские войска. В результате трех разделов РП, а также Тильзитского мирного договора (1807 год) вся этническая территория Беларуси вошла в состав Российской империи (далее РИ). В начале XIX века территория, вошедшая в состав РИ, была поделена на два генералгубернаторства: Белорусское и Литовское. РИ представляла собой централизованную монархию, основными ценностями которой являлись «самодержавие, православие и народность». Этноним «Беларусь» впервые получил официальное признание. Екатерина II настаивала на отрыве Белорусской губернии от остальных частей бывшей РП и на скорейшей ассимиляции ее жителей как «исконно русских», но будто бы вынужденно в

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

течение нескольких столетий находившихся в составе других государств, с населением РИ. Закрепление нового самоназвания, безусловно, повлияло на дальнейшее определение самосознания народа. Ошибка царского правительства была «исправлена» после разгрома восстания 1830 года.

Известно, что по указу Екатерины II от 23 октября 1772 г. магнаты и шляхта, отказавшиеся от присяги РИ, в течение трех месяцев должны были оставить свою землю. 18 тысяч офицеров в 1795 году вместе с семьями (примерно 100 тысяч человек) по указу Екатерины II были сосланы на вечное поселение. В это же время на территории Беларуси были введены рекрутские наборы. Дорога в солдаты воспринималась народом как каторга. И в то же время в рекрутских песнях белорусов чувствуется ощущение бессмысленности противостояния. Крестьянин насылает на пана, отправляющего его в рекруты или угнетающего непосильной работой, страшные кары, однако прямых призывов к мятежу практически нет.

Вгоды правления Екатерины II на белорусские земли было направлено более 700 православных священников, началось преобразование униатских церквей в православные храмы. В соответствии с указом императрицы от 1794 года за несколько лет было перекрещено около полутора миллионов униатов. Значительная часть белорусов-униатов обращалась к католицизму, который первоначально воспринимался правящими кругами более лояльно, чем униатство. В результате Полоцкого Собора 1839 года униаты были присоединены к православной церкви, хотя униатские воззрения сохранились среди белорусов и наиболее выразительно проявились в годы восстания К.Калиновского (в основном, среди образованной молодежи). С 1840 года был введен запрет на отправление церковной службы на белорусском языке вплоть до запрета на белорусскую разговорную речь священников и их жен.

ВРИ достиг апогея конфликт между городской и крестьянской субкультурами, «носителями личностного сознания» и коллективно

©Институт современных знаний имени А.М. Широкова

настроенным народом. Поэтому различные попытки переустройства общества практически не поддерживались народом.

В Виленском университете в 1817 году были созданы общества «филоматов» («стремящихся к знаниям») и «филаретов» («стремящихся к добрым поступкам»). Программа этих обществ предполагала независимость белорусского народа и уничтожение крепостного гнета крестьян. Среди инициаторов и участников обществ были Т. Зан, Я. Чечет, А. Мицкевич и др. «Филареты» были первыми, кто начал изучать белорусскую народную культуру (собирать песни, предания, обычаи, обряды). Общества филоматов и филаретов просуществовали недолго – в 1823 году они были раскрыты полицией; наиболее активные деятели арестованы и сосланы.

После национально-освободительных выступлений 1830–1831 годов в 1832 году закрывается Виленский университет. В 1836 году вводится запрет на преподавание в учебных заведениях на польском языке и замена его русским. В 1840 году принимается указ, в соответствии с которым предписывается вести все судебные и административные акты по-русски. Вводится запрет на этнонимы «Беларусь» и «Литва», вместо которых вводится общее наименование «Северо-Западный край». И, наконец, одним из самых существенных ударов по белорусским традициям была отмена Статута ВКЛ (1840 год). С отменой Статута белорусский народ терял последний оплот гордости и важнейшее средство самоидентификации, систему коммуникаций и механизм консолидации общества.

Новая волна русификации начинается после восстания К.Калиновского (1864 год). Назначаются русские чиновники. В 1867 г. был введен запрет на белорусскоязычную печать. Согласно материалам Первой всероссийской переписи населения в редких случаях количество белорусов в городах превышало 20%. В то же время с 1840–1850 годов этноним «Беларусь» все глубже проникает в среду демократической интеллигенции и в народные массы.

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова

Интерес к белорусской культуре было уже невозможно заглушить. В 1822 году были изданы краткое описание и словарь белорусского наречия К. Калайдовича, а в 1850-е годы началась деятельность Виленской Археологической комиссии под руководством Е. Тышкевича (А. Киркор, Ю. Крашевский, М. Малиновский, Т. Нарбут и др.). Однако показательно, что практически все эти исследователи, признавая самобытность белорусского народа, его языка и культуры, считали, что он безвозвратно погиб. В 1867 году в Вильно открывается Северо-Западные отдел Русского географического общества, членами которого были П. Шейн, Ю. Крачковский, И. Носович, Е. Романов и др. Опубликованные ими краеведческие труды и фольклорно-этнографические сборники в названиях имели слово «белорусский» и были белорусскими по содержанию. Этнографический подход, по мнению М. Горецкого, стимулировал развитие профессиональной белорусской литературы в XIX–XX веках.

По мере формирования белорусской интеллигенции ее деятельность приобретает не столько просветительско-этнографический, сколько революционно-демократический характер. Неоднократно высказывается мысль о политическом и социальном освобождении белорусского народа.

Началом этого принципиально нового этапа в формировании белорусского самосознания можно считать творчество Ф. Богушевича. По происхождению он был выходцем из мелкопоместной шляхты, а по миропониманию и ориентации выражал менталитет и чаяния широких народных масс. Ф.Богушевич сыграл ключевую роль в просветительской деятельности белорусского национального возрождения. Свои первые произведения «мужицкий адвокат» писал по-польски, но вскоре перешел на белорусский язык. Понимание Ф. Богушевичем языка как важнейшего признака любого этноса является лейтмотивом его творчества, а мысли о консолидации нации посредством языка, высказанные в доступной форме и обращенные к широким слоям населения Беларуси, не могли не найти

© Институт современных знаний имени А.М. Широкова