- •Вопрос 2. Предмет культурологи и его роль в системе гуманитарных наук.
- •6. Синергетическая.
- •Вопрос 3: Историческое развитие представлений про культуру. Эпоха Античности.
- •Вопрос 4: Нетематизованость проблем культуры в средневековой мысли.
- •Вопрос 5. Рецепция идеи гуманизм в ренесанской мысли. Культура как другая природа.
- •Вопрос 6. Специфика культурной антропологии: целостный подход в изучении человека как биокультурного существа.
- •Вопрос 7: Тематизация культуры в новоевропейской мысли. Декарт и «программа культивации разума». Теория Дж. Вико.
- •8. Просвещение и исследования культуры как предмета абстрактного рассуждения. Идеи ж-ж Руссо, и, г. Гердера.
- •Вопрос 9. Определение культуры. Основные подходы к изучению культуры (аксиологический, семиотичный, действенный)
- •Вопрос 10: Структура культуры: формы и виды к-ры. Мат.И дух. К-ра. Артефакт и культурная форма.
- •1. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю.
- •Вопрос 11. Сущность цивилизации и ее взаимоотношения с культурой. Типы цивилизаций.
- •Вопрос14: Источники и механизмы культурной динамики
- •Вопрос 15: Критерии типологизации культур. Социальные типы культур.
- •Вопрос 16 Массовая и элитарная культура.
- •Вопрос 17 Субкультура как специфический способ обновления культурного опыта.
- •Вопрос 18. Контркультура и маргинальная культура.
- •Вопрос 19: Этнотерриториальные типы культуры: этническая, национальная, мировая.
- •Вопрос 20. Исторические типы культур. Концепция «осевого времени» Ясперса.
- •Вопрос21. Психоаналитические концепции к-ры (з.Фрейд, к.-г. Юнг, э.Фром.)
- •Вопрос 22. Концепции циклического развития культуры и цивилизации (м. Данилевский, а Шпенглер, а. Дж. Тойнби, п. Сорокин)
- •Вопрос 23. Игра как культурный сценарий действий. Игровые концепции культуры (и. Хейзинга, м. Бахтина)
- •Вопрос 24.Эволюционная и неэволюционная картины культуры и общества.??????
- •Вопрос 25. Культура и человек. Человек как продукт и творец культуры.
- •Вопрос 26. Футурология о глобальном моделировании культуры (с. Хантингто,э. Тофлер, дж. Ворестер)
- •Вопрос 27 Культурный релятивизм как теория равноправия культур (м. Херсковиц). Функционализм б. Малиновского и а. Реклиф-Браун.
- •Вопрос 28. Американская школа исторической этнологии (ф. Боас, а. Кребер) и этнопсихологическая школа (а. Кардинер, м. Мид)
- •Вопрос 29.Искусство как феномен культуры
- •Вопрос 30. Духовность как социокультурный феномен. Проблема формирования духовного восприятия личности.
- •Вопрос 31.Историческое значение и культурный смысл первобытного общества.
- •Вопрос 32. Восточный тип культуры: Культура Др.Египта и Междуречья.
- •Вопрос 33 Культура Исламского мира.
- •Вопрос 34. Культура Др.Индии. Создание и сущность буддизма.
- •Вопрос 35. Духовная культура др. Китая (конфуцианство, даосизм, денбуддизм).
- •Вопрос 36. Античный тип культуры. Истоки античной культуры. Генезис и развитие др.Лирики и драмы.
- •Вопрос 37. Др.Рим. «Римский миф» и его отражение в культуре и искусстве.
- •Вопрос 38. Христианский тип культуры: культура Европы и Средневековья.
- •Вопрос 39 Культура Возрождения и Реформации. Сущность протестантизма.
- •Вопрос 40. Философские основы культуры Просвещения. 17-18 век.
- •Вопрос 41. Основные тенденции развития культуры 19 века.
- •Вопрос 42. Основные направления развития всемирной культуры 20 века.
- •Вопрос 44. Футурологическое прогнозирование направлений развития современной цивилизации.
- •Вопрос 45. Белорусская культура: проблемы типологии
- •Вопрос 46. Культурная политика белорусского государства.
- •Вопрос 47. Концепции развития белоруской культуры (м. Багдонович, и. Абдиралович)
- •Вопрос 48. Социокультурная глобализация: противостояние и перспективы.
- •Вопрос 49. Исторические типы культур.
- •Вопрос 50. Информационно-семиотическое измерение культуры.
Вопрос 27 Культурный релятивизм как теория равноправия культур (м. Херсковиц). Функционализм б. Малиновского и а. Реклиф-Браун.
Понятия "энкультурация" определяет и смысловое ядро концепции Херсковица - принцип культурного релятивизма. Его краткая формулировка состоит в следующем: суждения основываются на опыте, а опыт интерпретируется каждым индивидом в терминах собственной энкультурации. Ученый утверждает, что "окончательное определение того, что нормально и что ненормально, зависит от организации отношений в культуре"(5). Ряд стереотипов поведения, форм брака, обычаев, не вписывающихся в евроамериканские стандарты, тем не менее являются совершенно нормальными для тех или иных культур, например, полигамия (многоженство), полиандрия (многомужество), употребление наркотиков с ритуальной целью, жестокие обряды посвящения во взрослое состояние (инициации) и др.
Главная идея культурного релятивизма - признание равноправия культурных ценностей, созданных и создаваемых разными народами. Это предполагает признание самостоятельности и полноценности каждой культуры, отрицание абсолютного значения евроамериканской системы оценок, принципиальный отказ от этноцентризма и евроцентризма при сравнении культур различных народов.
В такой формулировке принцип культурного релятивизма выходит за рамки культурологических построений и размышлений о ценностях, их относительном характере. В него входит и практическое отношение к культуре каждого народа. М.Херсковиц выделял три аспекта культурного релятивизма: методологический, философский и практический.
Методологический касался способа познания культур на основе ценностей. Важнейшим аспектом этой стороны культурного релятивизма является стремление понять культуру изнутри, осознать смысл ее функционирования в свете представлений об идеальном желаемом, распространенном в ней.
Философский аспект культурного релятивизма состоит в признании множественности путей культурного развития, в плюрализме при взгляде на историко-культурный процесс. Он отрицает обязательную эволюционную смену стадий культурного роста и доминирование одной тенденции развития. Был направлен на внедрение в сознание людей европейской цивилизации идеи о множественности вариантов существования человека в современном мире. Он неоднократно критиковал этноцентризм. Ученый одним из первых в послевоенный период изучения культур высказал идеи о более внимательном отношении к организации жизни человека в культурах незападного типа и использовании достижений различных народов в современном индустриальном обществе.
Практически-оценочный. Как относиться к ряду явлений культуры в истории и современности, имеющих, мягко говоря, негативное содержание, можно ли требовать уважения к таким "культурным" ценностям, как людоедство, самым различным проявлениям расизма, чудовищным ценностям тоталитарных режимов в виде концентрационных лагерей и массовых казней?..К сожалению, М.Херсковиц ушел от четкого ответа на такие вопросы. Он слишком увлекался уникальностью и самоценностью любого установления, принятого группой людей. В этом важнейший недостаток его концепции. Но есть еще один практический аспект культурного релятивизма - отношение к архаическим культурам. Побуждать их к развитию унифицированно-индустриальным путем, помогая преодолевать "вековую отсталость"? Консервировать и сохранять в неприкосновенности? В принципе, пути развития культур это очень спорный вопрос, и решать его - самим народам. В начале 50-х годов, когда М.Херсковиц создавал "Культурную антропологию", доминировал эволюционистский просветительско-прогрессистский взгляд, состоявший в том, что "отсталые" культуры надо подтягивать к "цивилизованному" уровню, создавать людям человеческие, "культурные" условия существования.
В заключение хотелось бы подчеркнуть, что развитие современной индустриальной культуры пошло по пути большей терпимости к разнообразным стереотипам поведения, распространению восточно-созерцательного типа поведения, признания заслуг народной медицины.
Б. Малиновский считается основателем функциональной школы в этнографии и антропологии. Согласно его воззрениям, культура представляет собой органическую совокупность взаимосвязанных элементов, служащих для удовлетворения как первичных (биологических), так и вторичных (порожденных самой культурой) потребностей людей. Каждый из этих элементов, или социальных институтов, выполняет определенные функции, выявлением которых и должен заниматься исследователь общества и культуры.
Культурологическая концепция его строилась на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении... Теория потребностей есть основа концепции культуры Б.Малиновского. Для выделения человека из царства животных он делит потребности на основные и производные, порожденные культурной средой. К последним относятся потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле, системе образования в каком-либо виде и т. д.
Рэдклифф-Браун изучал происхождение таких социальных институтов, как религия и системы родства. Рэдклифф-Браун рассматривал культуру каждого народа как систему институтов (норм, обычаев, верований), призванных выполнять необходимые обществу функции. Интегративную функцию религиозных верований и обрядов Рэдклифф-Браун трактовал как воздействие "моральной силы" религии на индивидуальное сознание, формирующее в нем чувство коллективной солидарности. Рэдклифф-Брауну удалось вскрыть противоречивую природу функционального единства общества, уточнив тем самым понятие солидарности. Рэдклифф-Браун исходил из того, что любой универсальный феномен культуры, т.е. такой, который в том или ином виде присутствует в любом обществе, имеет свою базу в потребностях, неотъемлемо присущих людям всегда и везде. Общетеоретическая концепция А.Рэдклифф-Брауна опиралась на утверждение, что все виды объективной реальности представляют собой различные классы естественных систем (атом, молекула... организм... общества людей). Общество есть особая реальность, несводимая к индивидам.