Наука XXI века 2013-05-06_A4_tom-13

DLA NOTATEK

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

______________________________________________________

MATERIAŁY

IX MIĘDZYNARODOWEJ

NAUKOWI-PRAKTYCZNEJ KONFERENCJI

«EUROPEJSKA NAUKA XXI POWIEKĄ – 2013»

07 - 15 maja 2013 roku

Volume 13

Filozofia

Przemyśl Nauka i studia 2013

Wydawca: Sp. z o.o. «Nauka i studia»

Redaktor naczelna: Prof. dr hab. Sławomir Górniak.

Zespół redakcyjny: dr hab.Jerzy Ciborowski (redaktor prowadzący), mgr inż. Piotr Jędrzejczyk, mgr inż Zofia Przybylski, mgr inż Dorota Michałowska, mgr inż Elżbieta Zawadzki, Andrzej Smoluk, Mieczysiaw Luty, mgr inż Andrzej Leśniak, Katarzyna Szuszkiewicz.

Redakcja techniczna: Irena Olszewska, Grażyna Klamut. Dział spredaży: Zbigniew Targalski

Adres wydawcy i redacji:

37-700 Przemyśl , ul. Łukasińskiego 7 tel (0-16) 678 33 19

e-mail: praha@rusnauka.com

Druk i oprawa:

Sp. z o.o. «Nauka i studia»

Cena 54,90 zł (w tym VAT 22%)

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji «Europejska nauka XXI powieką - 2013» Volume 13. Filozofia.: Przemyśl. Nauka i studia - 96 str.

W zbiorze ztrzymają się materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

«Europejska nauka XXI powieką2013». 07 - 15 maja 2013 roku po sekcjach: Filozofia.

Wszelkie prawa zastrzeżone.

Żadna część ani całość tej publicacji nie może być bez zgody

Wydawcy – Wydawnictwa Sp. z o.o. «Nauka i studia» – reprodukowana, Użyta do innej publikacji.

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13

94

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

FILOZOFIA

SPOІECZNA FILOZOFIA

*134904*

Д.ф.н. М.В. Логинова

Мордовский госуниверситет им. Н.П. Огарева, Саранск

ИННОВАЦИОННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ЭТНОЭСТЕТИКИ

Изменение стиля мышления в постмодернизме и методологический кризис эстетики способствовали развитию интереса к изучению и пониманию особого эстетического опыта традиционных культур, ценность которого определяется необходимостью поиска альтернативных способов эстетического видения мира, основанного на глубинном понимании мира и человека.

Сегодня налицо ситуация, когда эстетические, искусствоведческие и культурологические проблемы предельно обобщаются и приобретают теоретикометодологический и мировоззренческий смысл. Эстетика определяется через сущностные «игровые» характеристики искусства, а художественное творчество предельно теоретизируется. В своем стремлении объяснить универсальную природу человека они выходят на уровень объяснения его «до-основания». Исследования «до-основания» культуры творчества как условия существования знания и искусства выводит на необходимость исследования явления деконструктивизма. С позиций сторонников классической эстетики искусство постмодернизма отрицает ценности традиционной культуры, образносимволическую природу искусства. Мы же утверждаем, что в инновационной практике постмодернизма не отрицается, а углубляется и расширяется смысловое пространство современного эстетического сознания. Поэтому в современной эстетической теории мы приходим к выводу о сохранении в ней системы основных традиционных ценностей культуры не в качестве музейных реликтов, а живых и подвижных форм современной художественной практики и культуры.

Изучение этноэстетики является важнейшей составляющей этнической культуры, наравне с этикой, специфической картиной мира (теорией познания), без которых невозможно рассматривать культуру. Эстетический компонент этнокультуры является воспитательным инвариантом, ценностно-смысловой сущностью формирования личности любой национальности.

Специфика эстетического отношения к миру соединяет общее, особенное, единичное, т.е. интересы социально-целого (общемирового), единично-группового (этнического) и индивидуально-конкретного (личностного) плана. В связи с этим подчеркивается теоретико-методологический характер этноэстетики, отличающий

3

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

ее от дисциплин искусствоведческого цикла. Этноэстетическая культура – это интегративная характеристика личности, часть ее общей культуры, системообразующими элементами которой выступают усвоенные эстетические отношения того или иного народа и соответствующая им система этноэстетических ценностей. Этноэстетические ценности следует рассматривать как систему культурных традиций народа, выраженных в его ментальных формах и маркирующих культурное и историческое своеобразие. Плодотворным представляется акцент на активном характере эстетического отношения к природе, трудовой деятельности, проблемах онтологии, взаимосвязитрадициииинновации.

Этноэстетика преодолевает кризис мозаичной культуры постмодерна. Для передачи этого опыта необходима также и рациональная рефлексия основных категорий, отражающих эстетику традиционной народной культуры, в частности, категорий«лада», «судьботворения», «мирообъемлющегосмысла», «любования».

На этом пути возникает уникальная возможность передачи содержания бытия людей другой исторической эпохи в формах выражения самой этой эпохи, художественно адаптированных для современного восприятия. Наиболее плодотворный и актуальный для современного искусства путь освоения ценностей прошлого состоит в синтезе формпрофессионального искусствас формами, созданными народным художественным творчеством; но при этом «чтобы правильно воспитывать художника в современном мире необходимо учесть выделенные выше признаки художественноготворчествавтрадиционнойкультуре»

Поэтому перспективы этноэстетики заключаются в том, что через систему образования и воспитания формируется и развивается сознание каждого человека. При этом конечный результат должен быть обращен к главной цели – гуманизации всего общества, что в условиях современной «мозаичной культуры» (А. Моль) возможно только через возрождение этнокультуры. Образование ставит своей задачей формирование человека, который обладает «глобальным видением» мировых процессов, но в то же время является носителем определенной этнокультуры. Л.Н. Гумилев, Д.С. Лихачев с особой тревогой говорили о грозящей утере «культурного лица мира», национальной самобытности, уникальности и многообразия культур.

Анализ литературы убеждает нас не только в актуальности, но и в необходимости разработки этноэстетической проблематики как составной части этнокультуры, познание которой сопровождается формированием таких особых качеств личности, как художественный вкус, этноэстетический идеал, этноэстетическое переживание, способность видеть, чувствовать и воспроизводить красоту и гармонию и эстетически ее оценивать с позиции менталитета. Основной тенденцией развития этноэстетики является объединение современных образо- вательно-педагогических технологий, соответствующих мировым стандартам, с исторически-ценностным содержанием этнической культуры.

4

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

ности человека, но и на биосфере как целом. В.Р. Поттером была предложена концепция глобальной биоэтики, которая охватывает как человека, биосферу в целом, так и их взаимодействие в ближней и в дальней перспективе. Однако поттеровская концепция оказалась в тени более известной концепции биоэтики, которую в те же годы предложил Андре Хеллегерс (А. Hellegers). Знаменитый акушер голландского происхождения А. Хеллегерс, основатель Kennedy Institute of Ethics, занимался исследованиями в области демографии и подошел к определению биоэтики как маевтики, которая может иметь смысл только в процессе диалога, что предполагает взаимодействие медицинской, философской и этической сфер. Считается, что именно А. Хеллегерс первым в университетской среде ввел термин «биоэтика», разработал академическую структуру для нее как дисциплины, способствовал ее введению в областях биомедицинских наук, политики, СМИ [3]. Деятельность А. Хеллегерса привела к тому, что биоэтика как особая дисциплина стала приниматься большинством ученых. Особенностью биоэтики является ее способность синтезировать медицинские и этические познания, что определяет специфичность ее методологии. А. Хеллегерс считал, что врач-биоэтик может оказаться большим экспертом в вопросах этики, чем традиционный моралист.

Необходимость обращения к проблемам биоэтики как типа мышления в XXI веке связана с тем, что различные науки интегрируются в жизненные процессы, влияют на жизнь, здоровье человека. При этом биоэтику нельзя свести к профессиональной врачебной этике, к судебной медицине, к одному из направлений философии. Биоэтика включает в себя как этические проблемы медицинских профессий, так социальные проблемы, связанные с государственной и международной политикой в области здравоохранения, с трудовой медициной, с демографическим контролем и т.д. Однако биоэтика направлена также на постановку и попытку решения проблем, вызванных вмешательством человека в жизненные процессы других живыхсуществивсего, чтоотноситсяксохранениюэкосистемы.

Литература:

1.Jonsen A.R., Jameton A.L., Lynch A. Medical ethics, history of North America in the twentieth century // Encyclopedia of bioethics. New York, 1978, p. 992-1001.

2.Potter V. R. Bioethics: the science of survival // Perspectives in biology and medicine. 1970. 14 (1), p. 127-153.

3.Reich W.T. The word «bioethics»: The struggle for Its earliest meanings, «Kennedy Institute of Ethic Journal», 1995, 5 (1), р. 19-29.

92

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

*135226*

Курманбаева Ляззат Тулбаевна

к.ф.н,доцент КазАТК имени М.Тынышпаева, г. Алматы

Досжанова Акмарал Ивановна

ст.преподователь КазУМОиМЯ имени Абылайхана, г.Алматы.

ПАМЯТНИКИ КАЗАХСКОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

Материальная культура – сфера человеческой деятельности и результаты этой деятельности; совокупность материальных благ, созданных людьми. Материальная культура казахского народа продолжает добрые традиции культуры кочевников, обитавших на этой территории, расцвет которой пришелся в средние века с развитием городской культуры.

Все достижения казахов в материальном производстве есть результат многовекового труда, который является необходимым стержнем развития этнической культуры.

Материальная культураказахского этноса – это показательроста материального уровня и обеспечения. К ней можно отнести результаты трудовой деятельности казахского общества. Труд и тонкое восприятие окружающего мира искусно вложены в создание характерных для кочевой цивилизации материальных ценностей как: жилище, надгробные памятники, украшения, одежда, продукты потребления(пища), орудиятруда, народныеремеслаидругие.

Обзор материала, касающегося развития материальной культуры кочевни- ков-казахов обстоятельно изложенного в монографии Н.Шахановой, позволяет сделать вывод, что история изучения традиционной культуры казахского народа берет начало с дореволюционного периода и находит свое отражение в путевых записках, донесениях дипломатов, путешественников, ученых. Этнографические научные труды А.Х.Маргулана, Х.А.Аргынбаева, В.В.Вострова, М.С.Муканова, И.В.Захаровой, У.Д.Ходжаевой явились основой, для исследования Н.Шахановой по описанию жизни казахского народа, материалы которой, безусловно расширяют знания, дополняют бесценными сведениями о развитии и особенностях этнонациональной культуры казахов.

Изучая работы известных казахстанских ученых В.В.Вострова, Х.А.Кауановой, в которых описываются особенности изменений в материальной культуре казахского народа в условиях необозримых степных просторов Казахстана, можно заметить, что ученые приводят неопровержимые сведения, основанные на этнографических документах. Рассказывают о достижениях в сфере материальной культуры, отразившихся на национальном своеобразии казахского жилища, домашнего убранства, одежды и пищи казахов, сложившихся в соответствии с условиями производственной деятельности и образом жизни.

«Эта особенная степная культура, – писал Л,Н.Гумилев, – имела древние традиции и глубокие корни, но известна нам в значительно меньшей степени,

5

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

чем культура оседлых стран. Причина, конечно, не в том, что тюрки и другие кочевые племена были менее одарены, чем их соседи, а в том, что остатки их материальной культуры – войлок, кожа, дерево и меха – сохраняются хуже…» Сложившаяся система, образ жизни казахов, выработала у казахов-скотоводов определенную систему пастьбы, приемы и методы, совершенствовавшиеся на протяжении веков и передававшиеся из поколения в поколение. Способствовало проявлению особого отношения к окружающей природе и животному миру, развитию

уменияобеспечитьсебянеобходимымсырьемиматериалом.

Памятники материальной культуры являются результатом народного творчества, его усилий по освоению бескрайних просторов казахской земли, приспособления к природно-климатическим условиям.

Представления казахов, связанные с юртой, носят антропозооморфный характер. Так, каркас юрты называется – үйдің сүйегі, «скелет», «костяк» юрты; центр юрты – кіндік, «пуповина»; гнезда обруча дымового отверстия юрты, куда вставляются купольные рейки уық көз, «глаза». Передняя часть юрты называется алды, «перед» задняя – арқасы, «спина»; боковые решетки – жамбас, «таз», тазовые кости. Антропозооморфные названия не только всей конструкции юрты в целом, но и отдельных ее деталей.

Направленность символики юрты на обеспечение плодородия, плодовитости и т.д. выражалось и в цветовом оформлении интерьера жилища. В казахской юрте, как и в жилище большинства тюркских кочевых и полукочевых народов, в орнаментике тканых полос, ковров, занавесей народов и т.п. преобладал красный цвет, ассоциировавшийсясидейоплодотворения, роста, размножения.

Место складывания семейных принадлежностей жүк маркирует самую почетную часть юрты – төр – место – обладающее «наивысшей культурной ценностью».

По всей вероятности, столь устойчивое сохранение четкой маркировки почетного места төр постельным вещевым комплексом, вертикальной ее структуры, строгой последовательности ее слоев и особого способа складывания связано с представлением о связи ее с понятиями «плодородие (плодовитость) – богатство – счастье». На эту мысль наводит ряд казахских запретов, связанных с жүк: нельзя взбираться на него (жүктің үстіне шықпа), иначе благополучие, счастье уйдет (бақ кейін кетеді), станешь бедным (кедей боласың); это грех (обал болады); нельзя перешагивать через подушку, наступать на нее и т.п. На эту связь указывает и этимология слова: наряду со значениями «груз, вьюк, клад, поклажа» и т.п. Также «сложенные в юрте одеяла, подушки» означают «беременность». На материалах южно-сибирских тюрков отмечалось, что «весь предметный набор, связанный с постелью, подчеркивал соотнесенность зоны тор с рождающим лоном».

Наиболее подробное изложение находим в монографии С.Муканова «Казахская юрта», в которой он дает строение «войлочного дома» со всем красочным убранством его внутреннего интерьера. Юрта справедливо признается одним из

6

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

скандальными разоблачениями злоупотреблений в области экспериментирования на человеке и последовавшими за ними процессами, напоминавшими об экспериментировании в концентрационных лагерях в период нацизма, возникает дискуссия по этическим проблемам экспериментирования. Результатом этой дискуссии становится появление нового направления – биоэтики.

В1969 году философ Даниел Кэллэхен (Callahan) и психиатр Уиллард Гэйлин (Gaylin) создали знаменитый Hastings Center с целью изучения и выработки правил исследований и экспериментов в биомедицинской сфере. Их инициатива привела к объединению ученых различных направлений для обсуждения проблемы, возникшей перед человечеством. Несмотря на то, что термин «биоэтика» еще не использовался, обсуждаемые вопросы являлись биоэтическими по своему содержанию. В дальнейшем, инициатива Д. Кэллэхена и У.

Гэйлина привела к созданию учреждения (Institute of Society, Ethics and the Life Sciences, с отделениями в Хейстингсе на Гудзоне, штат Нью-Йорк, которое стало известно как Hastings Center), которое посвящено систематическим исследованиям в области биоэтики, в особенности этических, социальных и юридических аспектов медицинских наук и здравоохранения [1].

Одним из первых, кто наделил термин «биоэтика» современным смыслом, был Ван Ренсселер Поттер (V. R. Potter), американский онколог. Концепция биоэтики, разработанная Поттером, основана на его критической озабоченности по поводу способности человека к выживанию которая парадоксальным образом проблематизируется в результате развития науки и техники. В статье

«Bioethics: the science of survival» в 1970 году В.Р. Поттер предложил рассмат-

ривать биоэтику как дисциплину, соединяющую в себе биологические знания и познание системы человеческих ценностей [2]. Корень bio им был выбран для символизации биологического знания в науках о живых системах, а ethics – познания системы человеческих ценностей. Разрыв, который образовался между естественнонаучной и гуманитарной областями знания, расценивался В.Р. Поттером как опасность для выживания всей экосистемы, поскольку отдельное восприятие этических ценностей (ethical values), как части человеческой культуры, и биологических фактов (biological facts) является основанием того типа научно-технического процесса, который угрожает человечеству и самому существованию жизни на Земле. Инстинкт выживания, который заложен в человеческой природе, не был достаточным для предотвращения кризисных ситуаций, с которыми столкнулось человечество в ХХ в. Поттером биоэтика была названа наукой выживания (science of survival).

Вотличии от этики (от греческого ethos – образ жизни, поведение, обычай), объектом исследования которой – цель человеческой жизни, нравственная жизнь человека, его свободное поведение в согласии или вне согласия с линией разума, биоэтика предполагает создание «моста» между двумя научной и нрав- ственно-гуманитарной сферами человеческой деятельности. Биоэтическая методология, по В.Р. Поттеру, может быть распространена не только на деятель-

91

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Иную, более общую форму принимает и закон противоречия. Действительно, «если данный человек и подросток и юноша, то мы не можем,… не впадая в логическое противоречие, то есть противоречие с самим собой, одновременно утверждать: «Этот человек только подросток» (или «Этот человек только юноша»). Такие утверждения не могут быть одновременно истинными» [2, с. 295].

Вобобщенной форме продолжает действовать закон исключенного третьего. «Его требование сохраняется: или «Данный человек и подросток и юноша», или «Данный человек только подросток» («только юноша»). Ничего третьего между ними нет и не может быть» [2, с. 295].

Действие закона достаточного основания в особой форме проявляется в том, что для переходного явления недостаточно подвести его «под какое-то одно понятие: «подросток», «юноша». Наоборот, необходимым и достаточным будет подведение под оба понятия сразу, одновременно» [2, с. 295].

Взаключение следует подчеркнуть, что основные формально-логические законы имеют широкие гносеологические возможности. Эти законы играют фундаментальную роль в познавательном процессе и необходимы в любом мышлении. Эти законы могут менять форму своего проявления и тем самым обеспечивать определенность, последовательность, непротиворечивость, обоснованность мышления, которое должно быть правильным и вести человека к истинному знанию.

Литература:

1.Алтухов В. Л. Логика человека и мироустроения. – М. : Компания Спутник, 2003. – 97 с.

2.Иванов Е. А. Логика : учебник / Е. А. Иванов. – М. : БЕК, 1996. – 309 с.

3.Померанц Г. С. Выход из транса / Григорий Померанц. – М. : Юрист, 1995. – 575 с.

4.Шемякин Я. Г. Дискурс взаимодействия и взаимодействие дискурсов : Россия – Латинская Америка – Запад // ОНС. – 2011. – № 3. – С. 79 – 96. *137401*

К.ф.н. Шуталева А.В.

Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б.Н.Ельцина, Россия

БИОЭТИКА КАК ТИП МЫШЛЕНИЯ ХХI СТОЛЕТИЯ

Биоэтическая позиция предполагает рациональный анализ нравственных проблем в биомедицинской сфере, что предполагает обращение к нормам и ориентирам права и гуманитарных наук, ориентированных на защиту ценности человеческой личности и прав человека. В США в 60-е гг. ХХ века в связи со

90

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

лучшихвидовпереносногожилища. Оналегкособирается, разбирается, удобнапри перевозке вьюком, благодаря тому, что состоит из таких деревянных комплектующих, как кереге, шанырақ, уық, деревянного косяка-двери и войлочного покрытия, основания– туырлық, покрытиякупола– үзік, покрытияшаңырақа– түндік.

Юрта и ее внутреннее убранство в материальной культуре народов Средней Азии и Казахстана имеют, по словам С.Муканова, единый генетический корень, и лишь особенности исторического развития каждого народа внесли некоторые различия.

Вкультурном горизонте юрты можно выделить четыре части: «төр», «есік», «оң жақ», «сол жақ». Таким образом, культурный горизонт юрты в плане представляет собой четырехугольник (квадрат), заключенный в круг. Купол, образуемый уыками и шаңырақом, соотносясь с квадратным культурным горизонтом, символизирует соединение Неба и Земли.

Юрта делилась на женскую и мужскую, что определяется генетической предрасположенностью. Деление на четыре внутренние планировки юрты, соотносимое с четырьмя сторонами света, исходит из общей аналогии между представлениями об устройстве Вселенной (макрокосмоса) и жилища. Существенно, что правая (мужская) сторона (оң жақ) являлась наиболее сакральной частью юрты. Она была местом проведения обрядности, отмечающей наиболее важные, ключевые этапы жизненного цикла.

У казахов оң жақ, правая сторона обозначала также место взрослой, «на выданье» дочери. По-видимому, до достижения этого возраста место дочерей на женской, левой половине, рядом с матерью. Но по достижении «брачного» возраста и до свадьбы она пересаживалась на правую сторону. Когда достигнет известного возраста, и огораживается своей особой занавесью «көсеге».

К материальной культуре казахского этноса следует отнести и одежду. Одежда является частью материальной культуры, определяющая уровень

культурных потребностей человека. В настоящее время изучается типология традиционной одежды, и выделяются локальные ее варианты.

Она является не только необходимым предметом защиты организма от внешних воздействий, но представляет собой и другие качества, как и выполняет определенные этнознаковые функции. Именно одежда выделяет особенности культуры каждого народа, иначе говоря каждая культура выступает в одежде своего народа.

Всовместной монографии известных этнографов И.В.Захаровой и Р.Д.Ходжаевой «Казахская национальная одежда XIX начала XX вв.» приводятся отличительные особенности изготовления одежды и украшений у казахов, анализируются эстетические вкусы и предпочтения; виды украшений и их роль в зависимости от возраста, семейного положения, которую они выполняли.

Одежда у казахов очень разнообразная, в ней отражается не только социальное положение того, кто ее носит, но и его этнические признаки. «По одежде» встречали и провожали. По тому, как одет человек, можно было опреде-

7

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

лить, к какому социальному слою общества он относится. Одежда представляет некий материальный барометр, т.е. от качества одежды, от качества материала из которого она изготовлена, можно было определить и уровень благосостояния народа. Все эти сведения приведены в вышеупомянутой работе Р.Д.Ходжаевой и И.В.Захаровой.

«На протяжении многих веков изменялись виды материала, элементы покроя, украшения одежды, но основной состав и принципы покроя оставались почти неизменными» – пишет в своей книге « Казахская национальная одежда» Р.Д.Ходжаева.

В национальной одежде нашли отражение «специфика» кочевого быта, сословная и возрастная ступени. Заметно определились эстетические вкусы.

Основными материалами служили хлопчатобумажные и шерстяные ткани, меха, кожа и войлок. Шкура и кожа были древнейшим материалом, из которых предки казахов шили шубы (тулупы), головные уборы, безрукавки шаровары, обувь и другую одежду.

Одежда остается частью материальной культуры казахского народа. Она выделяется своеобразием и национальным колоритом, особенностью изготовления и красочностью тонов.

Сегодня можно заметить, что одежда и украшения казахов представляют большой интерес для дизайнеров, которые с большим успехом используют их элементы в моделировании высокой профессиональной моды.

Одежда является важной составной частью традиционного мировосприятия казахов. Она не только защищает организм человека от внешних воздействий окружающей среды, но и выполняет определенные этнознаковые функции.

Литература

1.Акназаров Х.З. К вопросу о проникновении ислама в Казахстан. //О6щественные науки, вып.3. – Алматы, 1971. – С.103.

2.Артыкбаев Ж.О. Характер и нравы казахов (этнографические заметки Владимира Фон-Герне). – Караганда, 1995. – 37 с.

3.Бабаков В.Г., Аванесов Г.А. Морфология культуры. Структура и динамика. /Учебное пособие для вузов. – М.: Наука, 1994. – 415 с.

4.Балтабаев М.Х. Современная художественная культура Казахстана. –

Алматы: Өнер, 1998. – 132 с.

5.Бартольд В. Ислам. Соч. Т.6. – М.: Наука, 1966. – С. 81.

6.Басенов Т. Прикладное искусство Казахстана. – А-Ата, 1958. с. 7-8.

7.Башкирские музыкальные инструменты. – Уфа, 1989. – С.12.

8.Бгажноков Б.Х. Культура общения. // В кн.. «Этнознаковые функции культуры». Бромлей Ю. – М.: Наука, 1991. – С.78.

9.Бекхожин Т. Кюи, легенды. / /В кн. «Народная музыка в Казахстане. –

А-Ата: Жазушы, 1967. – С.14.

8

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

ный процесс. Отражение в мышлении этого процесса требует, по мнению Е. А. Иванова, следующих понятий: стекло «и жидкое, и не жидкое», «и не твердое, и твердое»; оно «уже не жидкое, но еще не твердое»; его нельзя назвать «ни жидким, ни нежидким», «ни твердым, ни нетвердым» [2, с. 290].

Эти диалектические понятия – результат действия диалектических законов мышления: закона диалектического единства тождества и различия, диалектического закона соединения противоположностей, закона перехода количественных изменений в качественные (и обратно), закона отрицания отрицания.

Действие диалектических законов мышления можно показать на примере отражения стадий развития человека. Так, зачастую мы можем точно, ясно и определенно сказать: « Это ребенок», «Это подросток», «Это юноша» и т. д. Однако не во всех без исключения случаях безошибочно можно определить, какой перед нами человек, поскольку процесс постепенных количественных изменений приводит незаметно к новому качеству. «Здесь не бывает так, что вечером человек лег спать подростком, аутромпроснулся уже юношей» [2, с. 292].

Поэтому правильное отражение процесса превращения одного качества в другое связано с использованием диалектических формул: данный человек «не только подросток и не только юноша»; он «уже не подросток, но еще не юноша»; он «ни подросток, ни не подросток в отдельности, но и то и другое вместе». Следовательно, вместо формулы «или – или» мы используем формулу «как то, так и другое» [2, с. 292].

Диалектические законы мышления действуют при отражении изменений предмета во времени, а также при отражении предмета в его различных взаимоотношениях с другими. Действительно, любой предмет изменяется, развивается, взаимодействует со множеством других предметов и поэтому в разное время, в различных взаимоотношениях проявляет разные, даже противоположные свойства. Их всесторонняя оценка требует использования диалектических формул: «как то, так и другое», «и то и другое вместе» [2, с. 293].

Что же происходит с формально-логическими законами в случае действия диалектических законов мышления? По мнению Е. А. Иванова, основные фор- мально-логические законы продолжают действовать, но «уже в иной, более сложной и общей форме» [2, с. 294].

Так, если в ряде случаев невозможно однозначно сказать, является ли этот человек подростком или юношей, то мы называем такого человека и подростком, и юношей. Возникает мысль, соответствующая диалектической формуле «и то и другое вместе». Однако, как считает Е. А. Иванов, наша мысль не утрачивает определенность, последовательность, непротиворечивость, обоснованность. «Говоря «и подросток, и не подросток», … мы мыслим тоже нечто определенное…, но слагающееся уже из двух определенных мыслей: о подростке и юноше одновременно. Таким образом, закон тождества как закон определенности мысли продолжает действовать и здесь. Он только меняет форму своего проявления» [2, с. 294].

89

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

означает, что она не существует в смысле классического (немногомерного)

объекта» [1, с. 39].

Из приведенных рассуждений ученых Я. Г. Шемякина, Г. С. Померанца, В. Л. Алтухова следует, что авторы подчеркивают ограниченный характер формаль- но-логическихзаконов, предлагаявозможныеальтернативыформальнойлогики.

Однако существует иное, более плодотворное, на наш взгляд, решение проблемы гносеологических возможностей законов формальной логики. Так, Е. А. Иванов считает, что основные формально-логические законы необходимы в любом мышлении. Рассмотрим эту концепцию более подробно.

Е. А. Иванов подразделяет основные законы мышления на два типа: фор- мально-логические законы и законы диалектической логики. «Основными в формальной логике считаются четыре закона – тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания» [2, с. 260]. Законы диалектической логики: закон диалектического единства тождества и различия, диалектический закон соединения противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные (и обратно), закон отрицания отрицания [2, с. 291]. Законы формальной и диалектической логики находятся «в определенном соотношении между собой» [2, с. 260].

Е. А. Иванов подчеркивает, что основные формально-логические законы мышления имеют относительный характер, поскольку они действуют в определенных условиях, «когда рассматривается «готовый» предмет, до поры до времени сохраняющий свою качественную определенность, проявляющий в том или ином определенном отношении то или иноеопределенное свойство» [2, с. 289].

Если же предмет рассматривается «диалектически – всесторонне, во взаимодействии с остальным миром, а следовательно, с точки зрения его возникновения, изменения и развития, его превращения в новое качественное состояние, одних формально-логических законов оказывается недостаточно. Здесь вступают в силу новые, в известном смысле слова более высокие, диалектические законы мышления» [2, с. 289].

В частности, диалектические законы мышления проявляют свою силу в процессе отражения переходных (промежуточных) состояний, отражения изменений предмета во времени, отражения предмета в его различных взаимоотношениях с другими.

Рассмотрим процесс отражения в мышлении переходных состояний. Если предмет, например, стекло, сохраняет качество твердого тела, то можно безошибочно подвести его под общее понятие – «твердое тело». В этом состоит действие закона тождества в его традиционном смысле. Вместе с ним действуют и остальные из основных формально-логических законов.

А теперь представим себе, что стекло, будучи расплавленным, лишь приобретает свою качественную определенность твердого тела, т. е. не является «ставшим», «готовым», а находится в процессе становления. Известно, что затвердевание расплавленного (жидкого) стекла – это более или менее длитель-

88

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

*135857

Чепига О.И.

Костайский государственный университет им. А.Байтурсынова

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В КАЗАХСТАНЕ

Проблема гражданского общества принадлежит к числу фундаментальных научных проблем, которая волновала на протяжении многих веков лучшие умы человечества. Она появилась с возникновением государства и разделения общества на государственную и негосударственную сферы человеческой жизнедеятельности. И сейчас эта проблема находится в основе глобальных общественных изменений, которые происходят во многих странах мира и будут определять перспективы развития мирового сообщества.

Изучая проблему гражданского общества в РК, не следует отбрасывать все положительное, что выработало человечество за довольно продолжительный период построения гражданского общества в других странах мира. Во многих высокоразвитых странах существуют полноценные гражданские общества, а вернее будет сказать, эти страны достигли такого уровня развития благодаря сформировавшемуся гражданскому обществу, которое вывело их на путь общественного прогресса. Граждане этих стран знают и желают использовать свои права и выполнять свои обязанности, обладают достаточной правовой культурой. От активности, правосознания, самоорганизации гражданского общества во многом зависят показатели уровня жизни в целом. Поэтому нашей стране следует учитывать опыт зарубежных стран, которые достигли в этой области сравнительно больших результатов.

Разумеется, для этого нужно было пройти долгий путь формирования общественной психологии, предполагающей активную жизненную позицию у подавляющей части граждан, осознание самоответственности за решение вопросов, их затрагивающих. Причем зачастую совсем не важных в глобальном смысле, но значимых для определенной общности людей.

Мировой опыт свидетельствует: становление гражданского общества проходит через усиление горизонтальных связей, достижение согласия между его членами, развитие неправительственных независимых организаций, каждая из которых отстаивает свой групповой интерес. И мы поднимаемся по этой лестнице, правда, пока медленно.

Анализ материалов социологических исследований [3] показывает, что казахстанское общество испытывает значительный дефицит гражданского самосознания. Отношение граждан к государству, власти, существующему законодательству противоречиво характеризуется недоверием и неопределенностью.

9

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Так, для большинства респондентов нет сомнения в том, что государство должноигратьболееактивнуюроль, особенновсфереэкономики. Обэтомзаявило89,9% опрошенных, против всего 3,7% респондентов, для которых «государство не должно вмешиваться в экономику». Вместе с тем, уплату налогов государству «как святую обязанностькаждогогражданина» считаюттолько24,8% респондентов.

Исследования свидетельствуют о гражданской пассивности и инертности казахстанцев. Всего 34,8% респондентов постоянно интересуются происходящими событиями, остальных это заботит от случая к случаю, а каждый десятый

– 9,8% политическими событиями в стране не интересуется вообще.

Не проявляют казахстанцы должной активности в отстаивании собственных интересов – 74,8% опрошенных. Основная причина по мнению 25,4% респондентов заключается в том, что такого рода действия не приводят к должному результату.

Анализ всей совокупности данных свидетельствует, что активное гражданское самосознание проявляют примерно 23-28% населения, т.е. это та наиболее устойчивая, убежденная в своей правоте часть граждан страны, которую можно считать социальной базой демократического реформирования общества. Остальные в своем большинстве не являются сознательными оппонентами проводимых преобразований. Они пассивны не в силу не знания сущности происходящих процессов, социального страха, боязни последствий, не умения ориентироваться в окружающем изменяющемся мире. Следовательно, встает очень важная задача – вовлечь эту массу людей в преобразовательный процесс. Одним из эффективных механизмов решения этой задачи является воспитание гражданской культуры.

Переход к рыночной экономике сопровождается значительным имущественным расслоением общества, возрастанием социальных, в том числе межнациональных, конфликтов. Эти негативные явления становятся тормозом в становлении гражданского общества. В современных условиях на первый план выступают проблемы социальной защищенности населения и реализации принципов социальной справедливости. Во главу угла политики государства необходимо поставить такие принципы, как гуманизм, демократия, свобода личности, равенство возможностей. Только таким образом можно обеспечить движение нашей страны к гражданскому обществу. Практика формирования гражданского общества в других странах дает четкие ориентиры такого движения: становление демократического механизма политической власти на основе четкого разделения ее функций; создание необходимых условий для перехода к рыночной экономике как основе гражданского общества; подчинение всех государственных органов и общественных объединений закону, обеспечение его верховенства; разгосударствление части собственности; достижение необходимого уровня гражданской культуры.

Решение проблемы конституирования гражданского общества в Казахстане и формирование на этой основе гражданской общности является непре-

10

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Г. С. Померанц и Я. Г. Шемякин считают, что представители «кружка каппадокийцев» сформулировали «главные категории особого типа мышления, преодолевающего формальную логику» [4, с. 84]. Это мышление Г. С. Померанц характеризует как «тринитарное», «иконологическое», или «ипостасное» [3, с. 332]. Данные термины используются как синонимы. Основная черта этого типа мышления – «выход за рамки жестких отношений тождества и различия, текучая системность…» [3, с. 332].

Г. С. Померанц утверждает: «Все, что движется, абсурдно – это хорошо понимали элеаты. Закон тождества останавливает движение, чтобы разуму удобнее было разобраться в остановившихся предметах, но эта остановка – мысленная. На самом деле предметы движутся… Абсурдность исчезает, когда мы выходим за рамки аристотелевской логики… « [3, с. 334].

В качестве примера иного типа логики Г. С. Померанц рассматривает индийскую логику: «В индийской логике нет закона исключенного третьего (доводящего закон тождества до абсолютной незыблемости). В индийской логике возможны не два разумных суждения, а целых пять:

S есть P; S не есть P; S есть и Р, и не P;

S не есть ни P, ни не P; S неописуем.

Допустим, S – Pодион Раскольников. Он не укладывается в закон тождества. О нем нельзя сказать ни «Раскольников добр», ни «Раскольников не добр». Скорее «Раскольниковидобр, инедобр»; «Раскольниковнидобр, нинедобр» [3, с. 335].

Из рассуждений Г. С. Померанца следует, что другим примером иного типа логики является «тринитарная» логика с ее категориями «единосущность, «равночестность», «неслиянность» и «нераздельность».

По мнению Г. С. Померанца, категории тринитарного мышления позволяют понять «многие современные проблемы. Например, христианство нераздельно с культурой, но оно неслиянно с ней… Неслиянны и нераздельны друг с другом все великие религии…» [3, с. 336].

В. Л. Алтухов в своей работе «Логика человека и мироустроения» обращает внимание читателей на существование немногомерных и многомерных систем. «За привычными конструкциями мироздания – общества с его историей, материи с пространством и временем современная наука начинает открывать необычный мир – многомерный (мир, составленный из многих измерений)… Многомерная система может включать в себя самые различные немногомерные системы с их частями, подсистемами и т. д., но по своей сути она представляет собой совокупность измерений, взаимодействующих по своим особым законам. Измерение – главная несущая конструкция многомерного мира» [1, с. 30 –31].

По мнению В. Л. Алтухова, поскольку многомерные системы существенно отличаются от обычных немногомерных систем, то «ставится под сомнение всеобщая применимость основных законов логики – тождества, противоречия, исключенного третьего. Все дело в том, что многомерная система… в одном измерении – не та же самая, что в другом, в третьем она тоже иная и т. д. Это

87