Наука XXI века 2013-05-06_A4_tom-13

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

лядав історію як процес генезису, зростання, надлому і занепаду цивілізаційних утворень, а також контактів між ними у просторі і часі [4, с. 80]. Цивілізації, за А. Тойнбі, характеризують особливий тип суспільств, що виникають на певній стадії суспільного розвитку, коли відбувається перехід від примітивного стану до перших соціумів; вони охоплюють значні території, об’єднують велику кількість людей і здатні підкоряти та асимілювати інші соціальні організми. В основі цього розуміння − цілісне системне бачення людської спільноти з особливостями її культури, базисних цінностей, соціальних відносин, засобів взаємодії з природою, котрі відтворюються у процесі існування цивілізації.

Узагальнюючи сучасні наукові дослідження формаційної і цивілізаційної концепцій зазначимо наступне: на сьогодні більшістю філософів визнано, що теорія суспільно-економічних формацій – західноєвропейський феномен, який у сучасних умовах не здатний пояснити багато реалій і тому не виконує евристичної функції.

Таким чином, у сучасному філософському дискурсі обидві теорії можна вважати рекурсивними системами, кожна з яких включається як елемент в іншу, змінюючи її, і тим самим здійснює вплив і на саму себе.

Обидві моделі періодизації суспільного розвитку на сьогодні мають свою евристичну цінність, оскільки несуть у собі прогностичний потенціал: сформульовані у свій час, дані схематичні конструкції певною мірою передбачили перехід до постіндустріалізму, що свідчить про їх футурологічне значення.

Література:

1.Крадин Н. Современные проблемы теории всемирно-исторического процесса / Н. Крадин // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, философия. – 2007. – Т. 6. − № 1. – С. 113–124.

2.Миголатьев А. Философия цивилизации / А. Миголатьев // Социальнофилософские знания. – 2004. − №1. – С. 108–126.

3.Пилипенко Г. Формаційний і цивілізаційний підходи: методологічні проблеми застосування / Г. Пилипенко // Академічний огляд / Academy Review 2007. − № 1. – С.5–9.

4.Тойнби А. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е.Б. – М. :Прогресс, 1996. – 608 с. (Историческая библиотека).

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

*137734*

К.филос.н. Тищенко Н. Д.

Забайкальский государственный университет, Россия

ЧЕЛОВЕК КАК ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ

Современная действительность закономерно выдвигает на первый план теоретических исследований сложную, комплексную, многогранную проблему человека, который является центральной фигурой, главной творческой силой исторического прогресса, выступаетсвязующимзвеномдиалектикиприродыиобщества.

В своём стремлении познать истину мыслители разных эпох так или иначе приходили к пониманию, что разгадать тайну бытия невозможно, не разгадав тайну феномена человека, который, по словам известного гуманиста Пьера де Шардена, представляет собой наиболее синтетическое состояние «ткани универсума» и является «ключом ко всей науке о природе» [6, с. 342].

Попытки определить место человека в картине мира, выявить его природу и сущность предпринимались с древнейших времён.

Если обратиться к древнекитайским, египетским, вавилонским и индийским учениям, можно обнаружить, что, исследуя естество природы, ранние натурфилософыне выделяли человекаизокружающеговнешнегомира. Егоместов космическом калейдоскопе не было чётко обрисовано, поскольку человеческий индивид не представлялособогоинтересаинеявлялсяпредметомспециальногоизучения.

Первым, кто сфокусировал внимание на проблеме человека, его природе, поступках, сознании и мышлении, был древнегреческий философ Сократ. По его мнению, только такого рода знание позволит людям всесторонне изучать окружающий мир. Философ был убеждён, что внешнее исследование мира вне его отношения к человеку, без погружения вглубь себя даёт лишь поверхностные знания. Именно поэтому исходным пунктом сократического учения явился призыв к познанию самого себя, самосовершенствованию и развитию.

С этого времени человек становится «мерой вещей» в самом широком мировоззренческом плане. Однако вопрос: «Что же такое человек?» до сих пор находится в центре научно-философских дискуссий.

Чрезвычайная сложность изучения этого удивительного феномена объясняется особой спецификой вида Homo sapiens по сравнению со всеми другими видами животного мира. Подчёркивая уникальность человеческой популяции, В. П. Алексеев отмечал, что она проявляется одинаково в биологии, географии и характере деятельности человека [1, с. 197]. С одной стороны, человек – существо физическое, телесное, подчиняющееся общебиологическим законам, с другой стороны, ему присущи сознание, разум, воля и свобода. Сложная структура внутренней природы индивида, разнообразный спектр её внешних проявлений чрезвычайно затрудняют поиски человеческой сущности.

32

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

стантные формально-содержательные и собственно языковые средства маркирования авторского замысла, личностных смыслов, творческой оригинальности как способов реализации целостного отношения автора к действительности [Четверикова 2010]. Формирование знаков авторства определяется националь- но-культурными приоритетами, психотипом личности, ценностно-смысловой сферой индивида, его мировоззрением и жизненными приоритетами.

Особенности познания творческой языковой личностью действительности, угол её зрения на мир и человека, специфика художественного мышления, инвариантные ментальные и языковые характеристики всего массива текстов автора позволяют описать когниотип художника слова как некое связующее звено между реальной действительностью (материальным) и авторским художественным сознанием (идеальным). Методика исследования когниотипа базируется на выявлении и описании в процессе целостного анализа текста/текстов актуальных смысловых образований смысловой сферы автора речи, на установлении базовых когнитивных структур авторского художественного сознания, «раскрывающих» когнитивный образ описываемой ситуации, на исследовании разноуровневых средств языка, репрезентирующихличностныесмыслыавтораиегоэмоциональнуюсферу.

В поэтической модели мира важную функцию выполняет присутствие лирического героя, который синтетически выражает авторское восприятие и является носителем авторской концепции. Например, геройН.С. Гумилева– герой-странник, душа которого «измучена нездешним». Он слышит «говор нездешних речей», его мечты «лишь вечному подвластны», он жаждет неведомого. Поэт на протяжении всего творчества обращается к интерпретации концепта ПУТЬ как способу объективироватьглавное: егогерой– путешественник, воин, мечтатель, эстет.

Анализ поэтических произведений показал, что слова с семой ‘путь’ – базовые в творчестве Н.С. Гумилева. Они выступают в тексте в качестве маркеров разных когнитивных (мысленных) структур авторского сознания (далее – КС), интерпретированных определенными когнитивными признаками (далее – КП). Под когнитивной структурой понимается конвенциональный способ кодирования и хранения информации о мире и формы организации индивидуального познавательного опыта говорящего. Когнитивный признак – «элемент когнитивной структуры, акцентированный с помощью отсылки к определённой части цельного понятийно-образного компонента отображенной действительности» [Бутакова 2001: 6]. Отобразим сказанное в схеме (см. рис.):

65

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

*137917*

К.ф.н. Четверикова О.В.

Армавирская государственная педагогическая академия, Россия

ЯЗЫКОВАЯ ЭКСПЛИКАЦИЯ МОТИВА «ПЕРЕМЕЩЕНИЕ В ПРОСТРАНСТВЕ» В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ МОДЕЛИ МИРА Н.С. ГУМИЛЕВА

Художественное познание мира характеризуется многообъектной направленностью при сохранении избирательности явлений и предметов, попадающих

вполе зрения творческой личности, носит субъективный эмоциональноэстетический характер, определяется интуитивно-образно-ассоциативным способом отражения действительности, зависит от особенностей устройства смысловой сферы, в основе которой лежит система доминирующих мотивов и ценностей, мировоззрение, жизненный опыт личности, и объективируется в произведениях речетворчества с помощью языковых средств, посредством которых осуществляется эмоциональное, информационно-смысловое и духовнонравственное воздействие на адресата.

Тематика произведений творческой личности позволяет исследователю выяснить, к интерпретации каких культурных концептов обращается автор, какие ядерные смысловые образования личности объективируются в тексте как носителе смыслов. Ядерные смысловые образования являются составляющими смысловой сферы личности; они регулируют конкретную деятельность и содержание внутренней жизни человека (установки, конкретные мотивы, чувства) и в акте художественной коммуникации функционируют как актуальные смысловые образования, ибо характеризуются ситуативностью, представлены в тексте в словесно-образной форме и отражают авторскую позицию, его оценки, знания и мнения о мире, обретающие в эстетически направленной деятельности общечеловеческую значимость.

На основе смыслового анализа совокупности произведений художника слова выстраивается интерпретационная модель – авторское художественное сознание, которая позволяет увидеть взаимосвязь между перцептивно-образными, когнитивными, структурными, коммуникативными, смысловыми, символикосемиотическими параметрами художественного текста, с одной стороны, и отношением автора к действительности, оценкой последней, с другой стороны. Взаимосвязь компонентов авторского художественного сознания и средств его проявления

вэстетической словесной деятельности даёт представление об авторской концепциимиравединствеицелостностиеёхудожественноговоплощения.

Поэтический текст как модель мира, вторичная, языковая реальность, созданная творческим воображением автора, есть форма выражения авторского художественного сознания через знаки авторства, представляющие собой кон-

64

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

В связи с этим в отечественной и зарубежной науке существует множество самых различных (порой абсолютно противоположных) подходов к изучению человека: «в системе тех или иных связей человек изучается то как продукт биологической эволюции – вид Homo sapiens, то как субъект и объект исторического процесса – личность, то как естественный индивид с присущей ему генетической программой развития и определённым диапазоном изменчивости. Исключительно важное значение имеет исследование человека как основной производительной силы общества, субъекта труда и ведущего звена в системе «человек – машина», как субъекта познания, коммуникации и управления, как предмета воспитания и т. д.» [2, с. 3].

Одвойственнойприродечеловека(биологической, социальной, биосоциальной, социально-биологической) написано множество трудов, однако анализ научной литературы позволяет говорить о том, что среди авторов, выдвигающих различные гипотезы, нет единства воценкепроцесса, который привёл к формированию современногочеловечества, – быллиэтоантропогенезилиантропосоциогенез.

Необычайная сложность проблемы в своё время послужила поводом для выдвижения аргумента о принципиальной непознаваемости природы и сущности человека. Данное утверждение легло в основу скептического отношения экзистенциализма к наукам о человеке. Отвергая идею о возможности всестороннего научного познания человека как многоуровневой, самоорганизующейся системы, функционирующей благодаря единству его психофизиологических, интеллектуальных и духовных составляющих, экзистенциалисты не сумели выявить диалектическое взаимодействие внешних и внутренних естественных и социальных факторов, оказывающих непосредственное влияние на жизнедеятельность человека [7, с. 73–74].

Очевидно, что основной причиной отклонения от комплексного подхода к изучению человека в тот период времени явился кризис науки, который способствовал всё большему обособлению и дифференциации знаний в области естественных и общественных наук. Вследствие этого кризиса господствующее положение заняли идеалистические и дуалистические концепции, проявившиеся в социологическом учении Дюркгейма, в психоанализе Фрейда, в конституционализме ряда клинистов (Кречмер, Матес и др.). Ни одно из этих учений не сумело проследить диалектику естественного и социального в человеке.

Анализ современной научной литературы свидетельствует о том, что некоторые проблемы соотношения естественного и социального в человеке были успешно разрешены. Вместе с тем, приходится признать, что до сих пор отсутствует единый теоретико-методологический подход к формированию целостной концепции человека. Причина, по-видимому, вновь кроется в традиционном разделении естественнонаучного и гуманитарного знаний, каждое из которых, используя свои методы исследования, создаёт отдельные, частные образы человека, игнорируя его целостную природу [7, с. 74].

33

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Проблема создания единой науки о человеке тесно связана с именем выдающегося отечественного исследователя, академика А. А. Ухтомского, впервые попытавшегося заложить основы стройной концепции, которая позволила бы раскрыть объективные законы поведения и психики человека, формирования нравственной и творческой личности, межличностного общения. Знаменуя собой новый синтетический подход к выявлению диалектического единства естественных и социальных корней природы человека, концепция Ухтомского была построена на стыке различных научных направлений: биологии, физиологии, психологии, философии, социологии, культуры и этики. Этот удивительный сплав позволил учёному органически связать естественнонаучные представления о поведении и психике человека с нравственными законами, выводящими содержание и смысл человеческой жизни за её чисто физиологические, природные пределы [3].

Признание человека центральной фигурой бытия сегодня способствует формированию принципиально новых отношений между науками о природе и обществе, возникновению пограничных дисциплин, благодаря которым происходит соединение многих, ранее далёких друг от друга, областей естествознания и истории, гуманитарных и технических наук, медицины и педагогики, психологии и генетики. Благодаря возникновению биофизики, молекулярной биологии, биохимии, кибернетики открываются новыевозможности познания человека.

Формирование нового интегрального естественнонаучного подхода к изучению различных сторон и компонентов человеческой жизнедеятельности имеет исключительно важное значение для понимания целостности человека как сложнейшей саморегулирующейся системы и является залогом адекватного изменения роли социума. Безусловно, при этом необходимо не только широкое внедрение достижений естественных наук в саму практику обучения и воспитания, но и формирование целостного взгляда на природу человека, отвечающего современному развитию науки и общества [3].

Потребность в создании синтетической концепции человека объясняется ещё и тем, что ни одна наука в отдельности не в состоянии решить глобальные проблемы, стоящие перед человечеством. Специальные дисциплины накопили огромное количество сведений о различных аспектах жизни человека. За все эти годы были выдвинуты десятки противоречивых гипотез о его природе, эволюции и перспективах. Именно поэтому, сегодня необходимо создание единой философской теории человека, которая могла бы заняться обобщением и анализом предложенных позитивных идей и гипотез, упорядочением и организацией имеющегося материала, поиском и разработкой новых методологических подходов для решения поставленных задач.

Только широкий подлинно философский подход позволит избежать специ- ально-научных крайностей и обеспечит высокий теоретический уровень фундаментальных разработок. Философское обобщение разнородных научных знаний о естественных и социальных факторах, влияющих на индивидуальное и общественное развитие индивида, выявление их диалектического взаимодействия яв-

34

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

направления осуществляется через творческие объединения и предметные кружки, научно – исследовательскую работу, образовательный туризм. И осуществляют эту работу уже все общественные организации школы.

Занятия по программе не только позволяют овладеть новыми знаниями о своей родине, крае, в котором мы живем, но и помогают вырабатывать новые качества в ребенке: чувство ответственности за порученную работу, толерантное отношение ко всем людям, населяющим наш многонациональный край, творческий подход к делу. Работа старшеклассников в качестве экскурсоводов сближает их с малышами и ребятами из среднего звена, что, в свою очередь, формирует у них чувство ответственности перед подрастающими поколениями и помогает оформить свою духовно-нравственную позицию.

Сегодня трудно представить школу №28 без музея. Познакомиться с ним приезжают ученики и учителя из других школ города. Нередкими гостями в нем стали воспитанники детских садов микрорайона: ежегодно они приходят в музей весной на ознакомительную экскурсию. На базе школы неоднократно проходили семинары для учителей города и области, и даже международные встречи, участники которых всегда высоко оценивают вклад школьного музея в развитие и воспитание детей.

Литература:

1.Методические рекомендации по организации деятельности школьных музеев и развитию детских краеведческих объединений: приложение к письму Департамента молодёжной политики, воспитания и социальной защиты детей / М-во образования и науки Российской Федерации от 12.01.2007 г. № 06-11.

2.Панкратова Т.Н., Чумалова Т.В. Занятия и сценарии с элементами музейной педагогики для младших школьников. Первые шаги в мир культуры, М., «Владос», 2002 г.

3.Примерное положение о музее образовательного учреждения (школьном музее) Приложение к письму Минобразования России от 12.03.2003 № 28- 51-181/16

4.Тихонова О.Г. Дошкольнику о музейной культуре. М., «Аркти», 2006 г.

5.Школьный музей. Методические рекомендации по созданию и организации деятельности музеев образовательных учреждений. Сост. Е.Г.Ходжер. Хабаровск, 2007 г.

63

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

выполняя простейшие операции с домашней утварью, примеряя одежду, которую носили наши предки, дети могут ощутить единство поколений, понять свои истоки и объяснить что-то в себе самом. А изготавливая своими руками тряпичную куклу, расписывая глиняную игрушку, дети на время сами становятся творцами, что позволяет им понять труд плотника, резчика по дереву, художника, а также рождает чувство гордости и уважения к людям этих профессий.

Экспозиция «Астрахань: город и время» воссоздает отдельные значимые периоды жизни наших соотечественников и земляков в XX веке: начало века, 30 –е годы, годы Великой Отечественной войны, 50-60 –е годы прошлого столетия. Подлинные предметы мебели, одежды, посуда, документы, книги и фотографии, оружие и многое другое позволяют ощутить сам дух эпохи и воочию увидеть, как жили люди тех далеких лет. Экспозиция выстроена настолько исторически верно, что часто взрослые люди, лишь войдя в зал и увидев выставку, посвященную 50-60 годам, выдыхают: «Как у моей бабушки в деревне!»

Экспозиция «Из истории образования города Астрахани» воссоздает интерьер старой русской школы: столы, лавки, печь. Здесь же воссоздан уголок класса астраханской гимназии начала XX века. На занятиях в музее современные школьники путешествуют во времени, оказываясь на уроке в древней русской школе, или в классической гимназии. У них есть прекрасная возможность решить старую русскую задачу, написать настоящим пером свое имя славянскими буквами, выучить древнерусский алфавит, посидеть за партой наших дедушек, узнать, какие предметы изучали раньше, как оценивались знания, чем был заполнен детский досуг.

Программа развития и работы музея стала основой программы патриотического воспитания в школе. Основная цель этой программы – приобщение детей к историиРоссии. Основныминаправлениямиработыпопрограммеявляются:

1.Я и мои корни. В рамках этого направления ребята знакомятся с историей своей семьи, рода, составляют родословное древо, готовят презентации на тему «Моя семья», собирают материал для исследовательской работы на темы «Моя родословная», «Моя семья в судьбе страны».

2.Мой дом, моя улица. Уже во втором классе младшие школьники начинают свою первую исследовательскую работу – ищут материал об улице, на которой родились, живут. В 7 – 8 классах ребята знакомятся с судьбами людей, чьи имена носят улицы родного города.

3.Мой город. Мой родной край. Данное направление работы знакомит ребят с историей родного города и края во всех ее проявлениях. Совет музея организует широкую экскурсионную деятельность, туристические поездки по Астраханскому краю, спортивно – туристскую деятельность, многочисленные конкурсы на знание природы и истории своего края.

4.Моя Россия – Родина моя. Постепенно двигаясь от ближайшего окружения (семья, родная улица) к более отдаленному, ребенок узнает и постигает родную землю, раздвигает границы понятия «Родина». Реализация данного

62

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

ляется абсолютно необходимым условием для решения задач совершенствования биологической и социальной природы человека, регулирования общественных отношений и взаимодействий с окружающей естественной средой, создания необходимых условий для гармоничного развития личности. Ф. В. Константинов писал по этому поводу: «Антропология и психология, политическая экономия и этика, юриспруденция и история, каждая отрасль социальной науки ставит или освещает ту или иную сторону проблемы человека, и только философия, опираясь на названные отрасли знания, в состоянии осветить проблему человека в целом, раскрыть его сущность, закономерность его бытия» [5, с. 85].

При этом следует подчеркнуть, когда объектом познания становится живой человек, совсем иную форму приобретает вопрос о методах и средствах его изучения. Они становятся неприемлемыми, если способствуют разрушению здоровья человека, наносят вред его психической организации и вступают в противоречие с нормами морали и нравственности.

В своё время, анализируя отношение науки и нравственности, науки и этики, И. Т. Фролов выделил биоэтику как особый раздел, поскольку развитие биологии выдвигает массу сложных нравственных проблем, с которыми учёные неизбежно сталкиваются в своей исследовательской деятельности и которые затрагивают интересы каждого человека.

Как отмечалось выше, концепция глубокого всесторонне-целостного познания человека не только актуальна, но и весьма трудна для разработки. Для оптимального решения проблем человеческой цивилизации системный синтез естественных, технических и общественных наук является явно недостаточным. Здесь необходим общекультурный синтез науки, искусства, философии, многообразных национальных и интернациональных культурных традиций.

Только так, на наш взгляд, можно получить целостное представление о человеке, дальнейших путях его эволюционного развития. Только комплексный подход позволит более отчётливо проследить противоречивую взаимосвязь различных компонентов и направлений антропосоциогенеза; взаимообусловленность экологических и психофизиологических изменений в структуре человеческого организма; демографических и нейролингвистических процессов; генезиса труда и общения, мышления и речи. Только интегральный подход позволит человеку раскрыть тайну своего происхождения, проследить эволюционный путь развития и обеспечить полноценную, гармоничную жизнь следующимпоколениям.

Н. А. Бердяев неоднократно подчёркивал, что, являясь центром бытия, человек по своей природе космичен; как замкнутое индивидуальное существо он не имел бы путей к познанию вселенной и самого себя [4, с. 56–57]. Разделяя мнение философа, хотелось бы добавить, что в принципе данная тема не может быть исчерпана. Человек – это вечная задача со многими неизвестными.

35

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Литература:

1.АлексеевВ. П. Очеркиэкологиичеловека. М.: Изд-воМНЭПУ, 1998. 232 с.: ил.

2.Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. СПб.: Питер, 2002. 288 с. (Серия «Мастера психологии»).

3.Батуев А. С., Соколова Л. В. О соотношении биологического и социального в природе человека. URL: http://www.hr-portal.ru (дата обращения: 1.05.2013).

4.Бердяев Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека / Худож.- офор. Б. Ф. Бублик. Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. 288 с. (Серия «Мастера психологии»).

5.Константинов Ф. В. Человек и общество // Человек и эпоха: Сб. М.:

Наука, 1964.

6.Коротков К. Энергия наших мыслей: Как наши мысли влияют на окружающую реальность / Константин Коротков. М.: Эксмо, 2009. 352 с.: ил. (Библиотека современных исследований).

7.Тищенко Н. Д. Проблема целостного подхода к изучению природы и адаптации человека // «Актуальные вопросы философии, истории и политологии»: материалы международной заочной научно-практической конференции. Часть I. (10 марта 2011 г.). Новосибирск: Изд. «ЭНСКЕ», 2011. С. 71–75.

*137759*

Злобина Л.Н.

Россия, Урай

СЕМЬЯ – ОСНОВА ГОСУДАРСТВА

Дом – это основа истинной добродетели. Если правильным ценностям не научат в семье, то, вероятно, им не научат совсем.

Гордон Б. Хинкли Семья – одна из величайших ценностей, созданных человечеством за всю

историю своего существования, это первый и наиболее значимый институт в

жизни человека. Но важно семью рассматривать как объект социальной действительности, носитель многовекового опыта, традиций, обычаев. В настоящее время этому вопросу уделяется большое внимание [2].

Появившийся в 1995 году закон РФ «Об образовании» обязывает педагогов и родителей стать не только равноправными, но и равноответственными участниками образовательного процесса. Период с 2000 по 2012 год для российского образования знаменателен появлением документов, которые стали основополагающими для организации деятельности всех типов образовательных учреждений.

36

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

*137788*

Наурзбаева А. Р.

Астраханский государственный университет

ШКОЛЬНЫЙ МУЗЕЙ КАК ИНСТРУМЕНТ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ АСТРАХАНСКОГО КРАЯ (НА ПРИМЕРЕ ШКОЛЬНОГО МУЗЕЯ МБОУ Г. АСТРАХАНИ

«СОШ №28»)

Во все времена люди мечтали о путешествиях. Кроме того, им всегда хотелось попасть в другое время. Чего только не придумывали люди, чтобы осуществить эту мечту. И самым лучшим изобретением стала «машина времени». Она есть почти в каждом городе, и похожа на дом, но дом необычный. Управляют этой «машиной» удивительные люди, которые знают много интересного и всегда готовы поделиться своими знаниями с нами.

Догадались, о какой «машине» идет речь? Конечно же, это музей. Оказавшись в музее, мы можем попасть в далекое прошлое и увидеть старинные вещи, которые окружали людей когдато. Эти вещи многое могут рассказать и о себе и о своем времени, надо только уметь понимать их безмолвный язык.

Что же такое музей? И какую роль он играет в нашей жизни?

Музей – это храм науки и искусства. И если говорить о роли музеев в общественной жизни, то смело можно сказать, что она колоссальна и очень важна. Так как именно музей формирует особый взгляд на прошлое, учит ценить и понимать то, что нас окружает сегодня, делает нас культурными людьми. Сегодня ни у кого не вызывает сомнения, что приобщение к культуре и формирование духовно-нравственных ценностей у детей следует начинать с самого раннего детства, когда ребенок стоит на пороге открытия окружающего мира. Именно поэтому наряду с систематическими посещениями государственных музеев возникает идея создания музеев школьных.

Школьный музей МБОУ г. Астрахани «СОШ №28», будучи частью открытого образовательного пространства, является связующей нитью между школой и другими учреждениями культуры, общественными организациями. Он создавался и усовершенствовался не одним поколением учеников школы. В состав музея входят 3 постоянные экспозиции, кроме них 2 – 3 раза в год организовываются тематические выставки.

Характеристика музейных экспозиций

Экспозиция «Русская изба» воссоздает интерьер русской избы, где представлены предметы русского обихода, народного костюма, орудия сельскохозяйственного труда, изделия народных промыслов. Занятия в избе – всегда праздник! Они позволяют ребятам не только познакомиться с особенностями крестьянского труда и быта, но и вводят их в мир прошлого: прикасаясь к предметам старины,

61

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

ками этих событий. Мифы создаются и передаются в устном народном творчестве это влияеет на историю прошлого, то есть на исторические имена и события присоединялись к существующим сюжетам. Именно в этом и есть одна из специфических черт мифов в исторической реальности и поэтому смело можно сказать, что мифы это инструмент в понимании истории [2, с. 267]

В процессе исторического познания исследователь как правило неравнодушен. Объективизм при гуманитарном познании вообще невозможен. Это еще в в середине Х1Х в. довольно убедительно обосновал немецкий философ В.Дильтей. Субъект как правило симпатизирует одним, негодует в отношении других исторических персонажей. В результате, субъективноэмоциональные чувства предпочтения или наоборот отрицания не могут не сказываться на результатах работы исследователя. Тем более историческая реальность в этом отношении дает довольно широкое поле для произвольной интерпретации исторических проблем. Вот здесь как раз выступает фактор границ, в рамках которых может проявлять исследователь свое творчество. Если же оно осуществляется в рамках исторической реальностей, то в этом случае мы имеем результатом знание, истину. Если же, руководствуясь субьективно побудительными мотивациями исследователь выходит за пределы исторической реальности, то в этом случае создается почва для появления мифологических представлении.И здесь граница между действительно историческим знанием и мифом определяется мерой вымышленного, мифологического. Если же последнее представлено как сопутствующий элемент создаваемого исследователем то в этом случае имеем историческое знание. И если же мифологическое является основным, построено как центральный элемент продукта исследователя то имеем миф в его чистом виде.

Мифы и сейчас встречаются в нашей повседневной жизни. В наш век интернета и большого потока информации человечество погрязло в легендах и мифах. Мифы возникают в условиях, как недостатка информации так и ее избытка. Поэтому сегодня, мы должны подходить с критическим мышлением к информации, которая способна привести к заблуждению и искажению исторической реальности.

Таким образом, вопреки утверждению современного либерализма, мифы – продукт не только традиционных обществ, но и вообще – слагаемое всех этапов развития человеческой цивилизации. Поэтому всякий раз необходимо подходить конкретно к мифам. Задаваться вопросам, для чего они существуют, какую роль они выполняют. Ясно, что в познании исторической реальности, по крайней мере, эта роль далеко неодназначна, хотя по существу мифы есть вымысел, фантазия

Литература

1.Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск : Карелия, 1991. – 111 с.

2.Майданов А. С. Миф как источник знания // Вопросы философии.2004.-

№9.-С. 98-115.

60

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Поэтому не случайно 2007 год был объявлен в России Годом ребенка, а 2008 – Годом семьи.

Автор программы «Из детства в отрочество» Т.Н.Доронова, на концептуальных основах которой мы строим свое взаимоотношение с родителями, так оценивает важность взаимодействия дошкольного учреждения и семьи: «Только общими усилиями семьи и образовательного учреждения можно помочь ребенку, с уважением и пониманием относясь, друг к другу».

Активное взаимодействие семьи и педагогов позволит воздвигнуть тот фундамент, на котором смогут базироваться лучшие семейные традиции, позволяющие воспитателюнайтиправильныйподходкребенку, кеговнутреннемумиру[3].

Вопросами организации педагогического взаимодействия с семьями воспитанников я занимаюсь на протяжении нескольких лет. Изучив раздел «Познавательное развитие детей 5-7 лет», программы «Из детства – в отрочество» Т.Н.Дороновой, отметила, что прежде чем родители сами включатся в работу с

37

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

детьми, по обогащению знаний об окружающей действительности, необходимо провести с ними большую работу.

Цель этой работы – помочь родителям понять и оценить значимость своей роли в развитии ребенка, заинтересовать их жизнью детского сада и сделать своими единомышленниками.

Задачи:

1.Донести до понимания родителей значение всей действенности и силы семейного воспитания, его несопоставимость ни с каким, даже высококвалифицированным воспитанием в детском саду и в школе;

2.Повышать эффективность взаимодействия родителей с детьми для воспитания в них познавательных интересов.

Вся работа проводилась по четырем направлениям.

Первое направление – информационно – аналитическое.

Сначала мы ограничились сбором статистических сведений о родителях группы, чтобы составить так называемый социальный портрет семьи.

Однако скоро убедились, что данная информация не позволяет выстроить партнерские отношения при взаимодействии детского сада и семьи.

Мы использовали в работе критерии, которые Н.А.Мертвищева назвала «включенностью» родителей в образовательный процесс [4].

Качественные показатели:

инициативность;

ответственность;

отношение родителей к продуктам совместной деятельности детей

ивзрослых.

Такой анализ позволил нам выделить три группы родителей

38

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

той или иной форме существует. Для подтверждения сошлемся на историческое сказание «Песни о Нибелунгах». Здесь действует, наряду с мифологическими персонажами, персонажисторический– Атцель, тоестьАтилла, вождьгуннов. Бываетитак, что мифологический персонаж попадает в реальную историческую обстановку – вспомним Беовульфа. Наконец, даже летописцы, то есть люди, которые должны, в принципе, объективно фиксировать факты истории, не свободны от мифологического мышления. Современники Иоанна Грозного утверждали, например, что в1570 году в Новгородском погроме было казнено от 20 до 60 тысяч человек. В XIX веке историки называли цифру 40 тысяч. Это неправдоподобно, поскольку население Новгорода не превышало 30 тысяч даже в годы расцвета. Сейчас известно, что в Новгородепогиблоотдвухдотрехтысяччеловек(сведенияизотчетаМалютыисинодика самогоГрозного. Онинепреувеличивали). [1. с. 103]

Однако в историческом знании мифологическое, является по природе второстепенным, несущественным, случайным. Более того, в определенный зачет уверенности, можно утверждать, что мифологическое входя в историческое знание, является его сопутствующим, хотя и обязательным элементом.

Вэтом плане любое историческое знание дает в своем конкретном многообразие подтверждения самого разного характера в виде вымыслов, предположении, которые тоже соседствуют с определяющим содержанием истинного характера. Такой элемент мифологического сопроводительного по характеру и второстепенного по содержанию выражается в историческом знании касающемся, например, исторических дат, событии, фактов, личностных персон и пр.

Наличие мифологического как в самих мифах, так и в научном знании объясняется спецификой природы исторической реальности. Последняя есть реальность прошлого, безвозвратноушедшая. Оназаявленасубъектуневовсей многостороней полноте, не абсолютно во всех своих непосредственных проявлениях. Субъект об исторической реальности судит непосредственно, а скорее опосредственно. Она предстает перед ним не во всей своей бытийной данности, а в виде отдельных сохранившихся вещественных памятников (данных археологических раскопок), или,что, гораздочаще, черезсодержаниеисторическихтекстов.

Такой опосредственный характер исследования исторической реальности создает основу как для образования научного знания, так и мифов. Для сравнения отметим, что такой ситуации, например, нет в естественных науках. Исследователь проводя экспериментальный опыт имеет дело со всеми слагаемыми своего объекта изучения. Такое обстоятельство являясь выигрышным создает благоприятную основу для исключения в образованных естественнонаучных знаниях для исключенияэлементамифологического, илисведенияегокминимуму.

Впроцессе исторического познания проявление личностно-привходящих мотивов субъекта исследования также играют исключительно большую роль..В работе В.С. Майданова отмечается «героико-исторические сказания или можно сказать мифы создавались не только участниками событий, которые отражены,

атак же создавались они и позже лицами, которые не были даже современни-

59

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

тов, проникающая в замысел автора художественного произведения, стремящаяся понять других партнеров, их мнения, позиции.

Это и письменные высказывания – развернутые ответы на вопросы, данные преподавателем, или же свободные высказывания студентов относительно произведений искусства, с которыми они встретились на занятии или познакомились, самостоятельно посещая музеи, выставки, читая художественную литературу или научно-популярные книги об искусстве.

Изложенная технология обучения позволяется добиться реализации поставленных целей и способствует формированию важных общепрофессиональных знаний и умений у студентов, получающих высшее образование в области истории и музейного дела.

Таким образом, формирование системы знаний о художественной культуре с позиций истории искусств раскрывает процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Она дает богатую информацию о многообразии культурных ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества, о трудностях и противоречиях культурно – исторического процесса.

*137682*

Колдыбаев С.А.

д.ф.н., профессор кафедры философии Костанайского государственного университета им. А. Байтурсынова

МИФ И ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Отношения мифа и реальности истории – это отношения идеального и материального, духовного и практического. Прикладная сторона, то есть историческая реальность в этой взаимоувязке выступает определяющий, основой. Миф является определяемой.

Другой аспект отношении мифа и исторической реальности выступает в гносеологическом плане. Историческая реальность, будучи онтологической по природе является основой отражения различных духовных форм. Наука, например, выступает рационально-адекватной формой познания и отражения исторической реальности. Искусство отражает историческую реальность в эстетических категориях прекрасного и безобразного.

Специфика мифа в частности, проявляется в ее вненаучной форме. По своему существу мифы есть система фантастических представлений об исторической реальности.,В мифах, фантастическое, вненаучное выступает основным, главным и более того определяющим.

В тоже время, для сравнения, в научном знании, например историческом, элемент мифологического тоже не исключен. Более того миф, органически находится в знании. Можно сказать, что в любом знании истории мифологическое обязательно в

58

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Сегодня мы рассматриваем семьи воспитанников с позиции совместной работы специалистов ДОУ по реализации образовательной программы учреждения. С одной стороны, такой подход обеспечивает педагогическое сопровождение семьи на всех этапах дошкольного детства, с другой стороны, делает родителей действительноравноответственнымиучастникамиобразовательногопроцесса[3].

Второе направление – познавательное.

Как правило, это работа педагога по обогащению родителей знаниями в вопросах воспитания детей дошкольного возраста.

Мы поставили перед собой задачу – инициировать формы ознакомления родителей с условиями организации образовательной деятельности. В группе выбрали родительский комитет. Проведенный опрос показал, что наибольший интерес у родителей вызывают вопросы организации питания, проведение закаливающих процедур, организация прогулок, образовательная деятельность.

С этой целью провели следующую работу:

провели беседу с родителями «Я и мой ребенок». Сделали вывод: ребенок – самая большая ценность в жизни родителей. Они стремятся не только понять, но и глубоко узнать своего ребенка. Стать для него другом и помощником на протяжении всей жизни;

организовали и провели родительское собрание, где познакомили с разделом «Познавательное развитие» из программы «Из детства – в отрочество», с задачами и способами реализации. Организовали экскурсию по группе, познакомили с наличием материалов и оборудования, необходимых для реализации задач по познавательному развитию;

провели день открытых дверей;

организовали встречу родителей со специалистами ДОУ, в частности с логопедом.

Третье направление – наглядно-информационное.

В своей работе с родителями мы используем следующие формы:

родительские уголки

папки – передвижки

опыт семейного воспитания

фотогазеты, фотоальбомы

Формы работы через родительские уголки является традиционной. Для того, чтобы активность родителей возросла, мы внесли в уголок рубрики: «Поиграйте со мной!», «Советы логопеда», «Советы психолога», «А знаете ли вы?», в которых помещен практический материал, дающий возможность понять, чем занимается ребенок в детском саду, игры, советы, задания.

Работу по вовлечению родителей в процесс взаимодействия со своим ребенком и детским садом начали с оформления стенгазеты «Моя семья».

При оформлении стенгазеты единственным требованием было участие родителей и ребенка. Были использованы семейные фотографии. С какой гордостью дети рассказывают о своих семьях, о том, как отдыхают своей семьей. Го-

39

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

товя стенгазету, дети больше узнали о себе, о своих родных. Полученные знания широко используются на соответствующих праздниках, познавательных мероприятиях.

Нами был проведен конкурс рисунка выходного дня на тему: «Моя любимая мама». Дети рисовали и оформляли портреты своих мам, затем отвечали на вопросы. Рассказ, который получился при ответе на вопросы. Помещался на обратной стороне портрета.

Четвертое направление – досуговое.

Внашей работе оно оказалось самым привлекательным, востребованным, полезным, но и самым трудным по организации. Это объясняется тем, что любое совместное мероприятие позволяет родителям (по Т,Н,Дороновой):

 увидеть изнутри проблемы своего ребенка, трудности во взаимоотношениях;

 апробировать разные подходы;  посмотреть, как это делают другие, т.е. приобрести опыт взаимодей-

ствиянетолькососвоимребенком, ноисродительскойобщественностьювцелом.

Внастоящее время мы используем следующие досуговые формы:

праздники

развлечения

встреча с интересными людьми

спортивные досуги

выпуск семейных газет

празднование дней рождений

спектакли

выставки семейных реликвий, коллекций

Чтобы эти мероприятия стали обучающими для детей и взрослых, мы использовали разработанный Н.А.Мертвищевой алгоритм подготовки к ним [4]:

1.Выделение цели и задач мероприятия для детей, родителей и педа-

гогов.

2.Консультация для родителей.

3.Составление плана проведения мероприятия и участия в нем роди-

телей.

4.Распределение ролей взрослых.

5.Составление памятки-помощницы для родителей и для детей.

6.Индивидуальные встречи и консультации.

7.Изготовление атрибутов пособий.

Так совместно с музыкальным руководителем было решено организовать и провести познавательное развлечение «Моя семья – самая, самая!», посвященное Году семьи.

Предварительно провели консультацию для родителей «Путешествие в прошлое, или как познакомить ребенка с историей своей семьи». Разработали рекомендации для родителей.

40

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Для лучшего усвоения материала на семинарских занятиях широко применяются логические задания, вырабатывающие у студентов навыки сравнительного анализа рассматриваемых художественных стилей и культурных эпох. При проверке знаний студентов преподавателем применяется тестирование, в ходе которого предлагается выбрать верный вариант ответа из ряда предложенных.

В некоторых случаях приблизить студентов к произведениям искусства помогают экскурсии. Так, например, студенты-историки посещают Центральный государственный музей изобразительных искусств имени А.Кастеева и различные выставки, проводящиеся в нем, например «Жемчужины Франции», «Искусство Рерихов» и др. На семинарских занятиях и на экскурсиях студенты приходят к выводу, что универсальные категории, отраженные в изобразительном искусстве, выражаются в образной, конкретно-символической форме. Наиболее полно универсальную категорию выражают шедевры мирового искусства. Система художественных образов и символов, воплощенная в них, в наиболее емкой и художе- ственно-выразительной форме дает ответ на духовные запросы своего времени.

Искусство оказывает воздействие на студентов, пробуждая их чувства и мысли, вызывает размышления над жизнью, смоделированной в произведении, и над своей личной. У студентов появляется потребность к самостоятельной эстетической деятельности – к выражению своих впечатлений от искусства, к его защите и пропаганде, к собственному художественному творчеству, к утверждению красоты в жизни.

Восприятие художественных произведений значительно влияет на формирование индивидуальной картины мира обучающегося. Кроме этого, атмосфера учебного занятия, пространство урока по истории искусства должны особенным образом организовывать восприятие художественных образов. На наш взгляд, восприятие художественной картины мира на учебном занятии должно, по возможности, соответствовать следующим условиям:

знание и понимание художественного языка, усвоение которого должно входить в задачи гуманитарного образования;

подача художественного материала в синтезе искусств и в широком контексте картины мира той эпохи, которая рассматривается;

необходимое количество времени для восприятия;

наличие перформативного пространства;

предварительная общекультурная подготовка.

Восприятие художественной картины мира может включать различные

уровни визуализации (от знака до художественного образа). Контекст изучаемой эпохи позволяет проникнуть в смысловой слой произведений, адекватно понять замысел того или иного автора.

Важную роль на занятиях по истории искусства играет организация обратной связи. Прежде всего, это устные ответы-размышления, возражения, согласия в процессе беседы-диалога на занятии, в них большое значение имеет мысль, анализирующая и объясняющая первоначальные впечатления студен-

57