Мировоззренческие основы современной светской духовности

Мир стремительно меняет свои цивилизационные характеристики и очертания. Возникающее на наших глазах информационное общество ведёт к созданию нового постиндустриального экономического уклада, в рамках которого роль знаний, инновационной активности людей резко возрастает. Превращение инновационной сферы в глобальный фактор, существенно влияющий на многие сферы жизни социума, заставляет по-новому подойти к исследованию духовности, рассмотрев состояние духовности в условиях техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация XX – XXI вв. создала нестандартную ситуацию: дополнив существующие глобальные проблемы антропологическим кризисом. Сложившаяся ситуация бросает исторический вызов, который ждёт своего достойного ответа. В условиях переходного периода интеллектуальное меньшинство находится в лихорадочном поиске дееспособных идей выхода из сложившегося тупика, тех идей, которые способны вывести общество в новое качество в формате другой парадигмы.

Внутренний мир человека, его праксиологическое измерение и экология мысли должны спасти как человека, так и человечество, как дух, так и тело, саму жизнь на Земле, как прошлое, так и будущее[8].

Современное миропонимание базируется на новейших достижениях науки, развитие которой основывается на преобладающей в научном сообществе парадигме. Глубокий философский анализ [9] показал, что в настоящее время произошла смена научной парадигмы, от неклассической к постнеклассической. В.С. Стёпин, исследуя формы теоретического знания, показывает последовательность эволюции научного подхода в развитии общества:

1. Классическая рациональность центрирует внимание на объекте, полностью исключая влияние на специфику получаемых знаний об объекте особенностей субъекта, средств исследования и операций деятельности.

2. Неклассическая рациональность учитывает связи между знаниями об объекте и характер средств и операций деятельности. Объяснение этих связей рассматривается в качестве условий объективного и истинного описания и объяснения мира. Связи между внутри научными и социальными ценностями и целями не являются предметом научной рефлексии, хотя независимо от осознавания этого учёными, они определяют характер знаний.

3. Постнеклассическая рациональность:

- расширяет поле рефлексии над деятельностью;

- учитывает соотнесённость получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами;

- эксплицируется (осознается) связь внутри научных целей с вне научными, социальными ценностями и целями.

Таким образом, современная наука (постнеклассическая) на переднем крае своего поиска поставила в центр исследований уникальные, исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек.

Двигателем научного прорыва в изучении мироздания и формировании современного взгляда на реальность является квантовая физика. Её последние достижения сближают миропонимание между религиозными и научными точками зрения. Последние научные достижения квантовой механики связаны с расширенной концепцией Эверетта [10]. В этой концепции предпринята попытка добавить к обычным (соответствующим принципу причинности) законам природы то, чего в них не хватает для описания феномена жизни.

Законы природы, разработанные физикой (включая квантовую физику) и другими естественными науками, управляют поведением неживой материи. И хотя эти законы действуют также и в телах живых существ, объяснить поведение «живой материи» на основе лишь обычных законов «естественных наук» невозможно.

Однако внимательный анализ квантовой механики указывает, по крайней мере, на основные пункты, в которых законы для сферы жизни должны отличаться от физических законов, и позволяет сформулировать эти законы в самом общем виде. Этот анализ может быть основан на эвереттовской многомировой интерпретации квантовой механики и на расширенной концепции Эверетта.

Эволюция в сфере жизни зависит не только от причин (начальных условий) но и от целей жизни. Главной целью, всегда связанной с живыми существами, является выживание, или продолжение жизни (целью может быть выживание одного живого существа или выживание некоторого коллектива, например, стада или некоторого вида). Менее универсальной (но типичной для людей) целью является улучшение качества жизни, особенно сохранение хорошего здоровья.

Теория сознания и жизни, очерченная в рамках расширенной концепции Эверетта, существенно отличается от обычного механистического подхода, при котором феномен сознания рассматривается как функция мозга. С точки зрения теории «квантового сознания», следующей из концепции, мозг — скорее инструмент, используемый сознанием (как специфической особенностью «живой системы») для контроля над телом и получения информации об окружении с помощью тела и его органов. То есть, сознание (дух, душа человека) не является функцией тела, не формируется геномом, но привнесено в тело извне как необходимость, обеспечивающая феномен жизни программа. Её цель — из множества параллельных миров Эверетта выбрать для восприятия единственную реальность, где обеспечивается оптимальное выживание в будущем сценарии жизни. Таким образом, эволюция жизни это процесс достижения цели вместо реакции на причины, которые обеспечиваются операцией посткоррекции. Посткоррекция описывает отбор тех сценариев, которые остаются в сфере жизни, не уходят из неё. Остальные сценарии не исчезают. Они столь же реальны, как отобранные, но не включены в сферу жизни. Наблюдатель, поскольку он принадлежит феномену жизни и значит, находится в сфере жизни, не может видеть сценариев, которые «неблагоприятны для жизни». «Сфера жизни» — это тот образ нашего мира, который может видеть наблюдатель.

Анализ М.Б. Менского [10], основанный на «квантовой теории сознания», показывает, что само сознание может создать своего рода чудо, и гарантировано предотвратить катастрофу для тех людей, которым удастся сделать свое сознание альтруистическим.

Выразим это в форме яркой метафоры. Есть два альтернативных пути развития для человечества как целого:

1) ад глобального кризиса и гибель всего человечества и

2) рай выживания человечества вследствие того, что эгоистическое сознание людей превращается в общечеловеческое и вследствие этого катастрофа предотвращается. Эти две альтернативы ясно видны даже в существующей теории.

Удивительными выводами «квантовой теории сознания» являются следующие:

i) обе альтернативы будут объективно сосуществовать, и

ii) субъективно все, кому удастся сделать своё сознание общечеловеческим, обнаружат себя в раю выжившего человечества (странно, но они увидят в этом раю также и всех остальных людей).

Действительно, рассуждая в рамках квантовой теории сознания, мы приходим именно к этим заключениям. Согласно квантовой механике (в её многомировой интерпретации) все возможные альтернативные классические состояния мира сосуществуют. Следовательно, и в будущем будут сосуществовать (как параллельные миры) те состояния мира, которые (условно) называются «адом» и «раем». В каждом из этих двух параллельных миров все люди будут присутствовать как наблюдатели (в первом случае они, наблюдая развитие кризиса, в конце концов, исчезнут вместе со всем человечеством). Однако если рассматривать субъективное восприятие каждого человека, то результат будет зависеть от его сознания.

Но как же незримые миры присутствуют и на нашем зримом плане? Они присутствуют как «виртуальная шуба» вокруг реального объекта. Эта «шуба» — не что иное, как множественность возможных путей и сценариев. Человек и человечество постоянно попадают в «точки бифуркации», где дальнейшая линия жизни зависит от единственного выбора из множества возможных. При этом происходит квантовый скачок, возникает Реальность, а иные «вселенные» ждут своего часа в качестве вероятно возможных. Таким образом, человек не имеет абсолютной власти произвольно делать что хочет, но имеет возможность выбора. И через чреду таких выборов утверждать свой мир, мир Человека.

Проблема заключается именно в таком изменении внутреннего мира человека, осуществлении такого выбора, который изменит его эгоистическое сознание на экологическое. Повернёт человека на альтруистическое отношение ко всему живому. Методология и методы такой внутренней работы описаны авторами [6] в книге «Дизайн и конструирование внутреннего мира человека».