Научные стремления 2011-2

8.Gabbay, DovandWansing, Heinrich, ―What is Negation?‖, 1999 NJ: Laurence Erlbaum, 2005

9.Бондаренко В.Н. «Отрицание как логико-грамматическая категория». М., 1983.

10.Кубрякова Е.С. «Краткий словарь когнитивных терминов». М., Изд-во МГУ,

1997.

11. Филиппова М.М. «О роли двойного отрицания в английском языке // Язык, сознание, коммуникация». Вып. 31. М., 2005.

V. Simonova

HOW TO SAY «NO» IN ENGISH.

State educational establishment «Dzerzhinsk gymnasium», Dzerzhinsk

Summary

The research subject is means and ways of expressing negation in the English language and the analysis of negation functioning in the language and speech.

The research methods. While conducting the research the following scientific methods were used: analysis, comparison and correlation. The author uses the methods of the analysis of a literary work followed by the further processing of the results.

The research topicality is underlined by the fact that different types and ways of expressing negation play an important role when the language has the function of organizing and regulation of cooperation serving as the basis of communication by this

The research object is the revelation of the basic and the most widely used types and ways of expressing negation.

The research contents: the author of there search investigates different models of expressing negation whereby the aim of a person‘s thoughts transfer is achieved. Also the author examines expressivity level of this or that way of using negation. For this purpose the author in the practical part of there search tries to find out which negation model (lexical or grammatical negation) is the most frequently used in literature and considers all possible ways of expressing it. As a result the author comes to the conclusion that the majority of negative constructions used are grammatical.

1071

УДК 811.111–26

Таран А.Н.

ОСОБЕННОСТИ СЕМАНТИКИ, СТРУКТУРЫ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОСЛОВИЦ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА

ГУО «Вилейская гимназия № 1 «Логос»

Данная исследовательская работа представляет собой исследование малоизученной группы устойчивых словосочетаний со структурой предложения – пословиц современного английского языка – с точки зрения их структуры, значения и функционирования.

На материале английского языка фразеологические единицы со структурой предложения, на наш взгляд, не подверглись достаточно серьѐзному исследованию, хотя необходимость и важность их исследования для развития фразеологии английского языка, а также для общей теории фразеологии не подлежит сомнению. Это определяет целесообразность выбора пословиц в качестве предмета исследований.

Теоретическая важность проблем, касающихся семантической и структурной организации пословиц, их функциональных характеристик при недостаточной изученности английского материала определяет актуальность настоящего исследования.

Цель работы составляет выявление языковых особенностей английских пословиц и их функциональных возможностей. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

−дать обоснование включения пословиц в состав фразеологии английского языка;

−исследовать структурно-грамматические особенности пословиц;

−распределение пословиц по тематическим группам;

−изучить особенности функционирования пословиц в тексте. Привлечение в качестве материала исследования английских пословиц

позволит дать ответ на ряд важных теоретических и практических вопросов, связанных с лингвистическим статусом пословиц вообще и их спецификой в английском языке в частности.

Материалом исследования послужили 255 пословиц, извлечѐнных методом сплошной выборки из словарей и справочников, сборников крылатых выражений и цитат. В качестве вспомогательного материала для анализа особенностей функционирования пословиц нами также были использованы примеры употребления пословиц в художественных произведениях.

Нами использовались следующие методы анализа: метод статистического анализа, метод словарных дефиниций, метод фразеологического описания, основанный на наблюдении, анализе, классификации и последующем синтезе исследуемых явлений. По мере необходимости использовался метод количественного анализа. В ряде случаев результаты проведѐнного исследования обобщены в виде таблиц.

1072

Практическая значимость полученных результатов заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы в практическом обучении английскому языку. Кроме того, отобранные и исследованные нами пословицы могут быть использованы при составлении фразеологических словарей и справочников английского языка.

Детальное изучение их семантической и структурной организации, а также особенностей функционирования позволило получить следующие выводы:

1.Пословицы составляют особый корпус фразеологических единиц. С одной стороны, они обозначают явления действительности и выступают как языковой знак. С другой стороны, это законченные предложения, но в отличие от переменных предложений пословицы существуют уже в готовом виде, представляя собой клишированные выражения.

2.Проанализировав грамматические особенности пословиц, мы получили следующие результаты, которые были представлены в виде таблиц:

Таблица 1

Наибольшее распространение среди пословиц получила форма простого предложения. (70% от общего числа), что обусловлено, в первую очередь, функциональным назначением пословиц, поскольку именно простые предложения преследуют цель в лаконичной форме охарактеризовать какое-либо явление.

3. Результаты анализа морфологической структуры английских пословиц могут быть представлены следующим образом:

Таблица 2

Особенность морфологической структуры пословиц заключается в том, что подавляющее большинство пословиц употребляется в форме Present Indefinite (78%). Это объясняется тем, что суждение, выражаемое пословицей, не относится к какому-либо частному случаю, а ориентируется на действие обычное, постоянное, типичное.

4. По цели высказывания можно выделить следующие типы пословиц:

1073

Таблица 3

Среди коммуникативных типов пословиц наибольшее распространение получили повествовательные предложения (91%), что весьма закономерно, так как подавляющее большинство пословиц имеет своей целью сообщить о каком-то факте действительности, охарактеризовать какое-либо явление или событие.

5.Анализ пословиц и их отношений друг с другом позволил выделить 6 тематических групп пословиц, наиболее многочисленными среди которых являются пословицы, выражающие абстрактные понятия (Love will creep where it cannot go; Manners make the man; So many countries, so many customs.)

ичерты характера человека, в частности отрицательные черты характера, наиболее распространенными среди которых являются лень (Idle folk have the least leasure; He who sleeps catches no fish), болтливость (Great talkers are little doers; Be swift to hear, slow to speak), эгоизм (Self comes first.).

6.Учитывая особенности функционирования пословиц, автор сознательно приспосабливает их к своим коммуникативным целям, используя при этом различные приѐмы включения пословиц в текст. В большинстве случаев автор включает пословицы в текст как самостоятельные единицы сообщения, функционально не отличающиеся от обычных предложений. Когда пословицам отводится второстепенная роль, они могут быть введены в состав других предложений.

7.Необходимо отметить, что выделяется три позиции пословиц по отношению к контексту: начальная, срединная и конечная. Исследование показало, что наиболее часто пословицы встречаются в срединной и конечной позициях, реже - в начальной. Начальная позиция характеризуется, как правило, введением темы, срединная – пояснением или усилением, а конечная – обобщением и комментированием.

8.Изучение пословиц английского языка подтверждает положение о том, что во фразеологии каждого языка имеются свои специфические особенности, обусловленные его национальной самобытностью, внутренними закономерностями развития его грамматического строя и словарного состава.

Литература

1.Cambridge International Dictionary of Idioms. – Cambridge: Cambridge University Press, 1998. – 587 p.

2.Collins Cobuild Dictionary of Idioms. – London, Harper Collins Publishers Ltd, 1995.

–493 p.

3.Амосова Н.Н. Основы английской фразеологии. – Л.: изд-во ЛГУ, 1963. – 210 с.

1074

4.Кунин А.В. Англо-русский фразеологический словарь. - 4-е изд. – М.: Русский язык, 1984. - 942 с.

5.Кунин А.В. Курс фразеологии современного английского языка. – М., 1986. – 336

с.

6.Кунин А.В. Поговорки в современном английском языке //ИЯШ. – М., 1989. - №

1– с. 21 – 30.

7.Кусковская С.Ф. Сборник английских пословиц и поговорок. – Мн.: Высш. школа, 1987. – 253 с

8.Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки. – М., 1970. – 318 с.

9.Словарь употребительных английских пословиц: 326 статей / М.В. Буковская, С.И. Вяльцева, З.И. Дубянская и др. – 3-е изд. – М.: Русский язык, 1990. – 240 с.

10.Телия В.Н. Русская фразеология: Семантический, прагматический и лингвокультурный аспекты. – М.: Яз. рус. культуры, 1996. – 285 с.

Taran A.N.

THE PECULIARITIES OF THE SEMANTICS, STRUCTURE AND FUNCTIONING OF THE ENGLISH PROVERBS

State Educational Establishment «Vileyka Gymnasium № 1 "Logos"

Summary

This research is devoted to the research of English proverbs from the point of view of their structure, semantics and functioning.

The structure of a simple sentence is the most widespread. The peculiarity of the morphological structure is that most proverbs are used in the form of Present Indefinite. Among the communicative types narrative sentences are the most widespread.

The analysis of the semantics helped to single out six thematic groups of proverbs. The results of the research may be used in the process of teaching English.

1075

УКД 82.

Ходасевич А.А.

ФУНКЦИИ И ПОЭТИКА ЭКФРАСИСА МАДОННЫ В СТИХОТВОРЕНИЯХ ПОЭТОВ XIX-XX ВЕКОВ

ГУО «Жодинская женская гимназия»

Вмноголиком потоке жанров и типов текста в мировой поэзии особняком стоят стихотворения, обращенные к произведениям изобразительного искусства. Явление вербального воплощения визуального изображения получило название экфрасиса. Богородичный экфрасис как разновидность экфрасиса в литературе реализует религиозный принцип «приглашение-побуждение к духовному видению как высшему восприятию мира и восприятию высшего мира» [3, с.19] и имеет свои функциональные и поэтические особенности и модели описания. В основе Богородичного экфрасиса лежит концепт «мадонны», «материнства». Истоки этого концепта

вобразе Девы Марии – Богоматери, Богородицы, воплотившей в себе мир образов, представлений, систему ценностных установок, метафор; это воплощение божественной благодати, символ реализованной божественной воли, символ веры, красоты. Свободное от церковных канонов преобразование мотивов, связанных с изображением Мадонны, раскрывает свойственные человечеству понятия о добре и зле, страдании и очищении, помогает внушить неодолимость духовной силы, передаваемой поколениями.

Становление современной цивилизации в век научно-технического прогресса, «выросшие технические средства воздействия общества на природу и огромные масштабы его хозяйственной деятельности, стихийность и неравномерность общественного развития, технократически ориентированная культура, стремление к глобализации» [7] привело к тому, что забытой становится личность женщины с еѐ предназначением и нивелируется ценность слова.

Таким образом, актуальность выбранной темы определяется несколькими составляющими: во-первых, недостаточной изученностью экфрасиса в русской литературе, во-вторых, необходимостью пристального внимания к слову как средству воплощения специфического визуального восприятия (зрительная лексика, оптические образы) в экфрасисе и экфрастическом тексте, и, в-третьих, необходимостью внимания к личности женщины с еѐ истинным предназначением – женщине-матери (мадонне - идеалу материнства, верности, чистоты, красоты и любви).

Поэтому с целью выявления функций и поэтики экфрасиса мадонны как религиозного экфрасиса в поэзии ХIХ - ХХ вв было выбрано исследование 8 стихотворений. Основным методом исследования стал сравнительно-исторический метод с элементами структурного и лингвистического анализа текстов

Врезультате исследования была изучена история понятий «экфрасис», «религиозный экфрасис», дано определение понятию «мадонна». Многогранное символическое и смысловое прочтение образа Мадонны

1076

сделало этот образ вечным, сделало его той истиной, которая способна изменить мир к лучшему. Мадонна как предмет поклонения, как воплощение божественной благодати, божественной воли стала примером материнства, жертвенной любви, кротости, смирения, трудолюбия. Именно эти черты воплотил и в своих полотнах Рафаэль Санти. С. Аверинцев писал: «…еще у Достоевского чистый и целомудренный, то есть, очевидно, христианский идеал красоты, противостоящий «идеалу содомскому», именуется «идеалом Мадонны» [1]. Но экфрастическое описание не остается неизменным и претерпевает на протяжении его существования разнообразные трансформации, что зависит от господствующих в тот или иной временной период способов концептуализации мира. «Экфрасис в русской словесной культуре, так или иначе, помнит о своем иконном сакральном инварианте, что за описанием картины в русской литературе так или иначе мерцает иконическая христианская традиция иерархического предпочтения «чужого» небесного «своему» земному» [3, с. 167] Экфрасис мадонны в произведениях разных авторов опирается на символическое значение образа мадонны в религии. Потому приѐмы экфрастического описания зависят от функций этого описания. Для религиозного экфрасиса характерной является как объективированная, так и интерпретативную модель экфрастического описания с использованием различных приѐмов и образных средств визуализации образов (эпитеты эмоционально-оценочного характера, лексика поля эмоций, сравнительные конструкции и союзы, которые вводят метафорические сравнения). Проанализированные с этой точки зрения стихотворения позволяют отнести их к религиозному экфрасису.

На примере анализа стихотворения А.А. Фета «Мадона» попробуем это доказать. Стихотворение А.А.Фета «Мадона» содержит экфрасис «Мадонна Темпи» Рафаэля, созданной в 1507-1508 году. Картина обнаруживает совершенно оригинальное решение образа мадонны. Художник изобразил «скромную, милую молодую мать, идущую с ребенком на руках вдоль озера в долине, окаймленной невысокими горами. Безоблачное голубое небо, будучи фоном, и прозрачный, чистый воздух, овевающий прелестную группу, создают впечатление прекрасного летнего дня, когда малыш может быть голеньким и его согревают не только руки матери, но и теплый, ласковый воздух» [5]. Это «образ любящей заботливой матери. Богородица нежно прижимает к себе Сына, ее взгляд устремлен на ребенка, который повернул голову в сторону зрителя, словно вовлекая нас в эту глубоко личную сцену» [5]. Обе «фигуры производят впечатление единой группы. Ничего в картине не отвлекает внимания от созерцания прекрасной пары – ни узкая полоска окружающего ландшафта, ни ясное небо на заднем плане. Традиционно синий плащ Мадонны и ее легкая вуаль словно развеваются легким ветерком. Цветовое решение этого произведения подчеркивает идеализацию Рафаэлем этой темы – нежных отношений Матери и Младенца»

[5].

1077

Стихотворение Фета – это итог встречи художника и поэта, это начало диалога. Картина Рафаэля для Фета в определѐнный момент жизни, в момент встречи стала как бы «внутренним внешнего и внешним внутреннего», что позволило поэту разделить свою жизнь (время и пространство) на 2 части – до встречи и после встречи с Мадонной Санцио. Картина стала и радостью созерцания проявления материнской любви, и эстетическим удовольствием, и моментом, изменившим всю жизнь поэта. Поэтому и время (трудный путь земной) делится (с тех пор), и пространство, сужаясь до встречи с одной картиной («как Санцио передо мной // Изобразил»), изображающей мадонну, расширяется во внешний и внутренний мир поэта («Как много со святого полотна // Ты шлешь, мой Бог»; «О, как душа стихает вся до дна!») В восприятии поэтом себя, мира и трудностей происходят изменения: он научился не роптать («Я не ропщу на трудный путь земной»), научился верить («И сердцу голос слышится надежды»). Образ любящей материБогородицы автор описывает отдельными штрихами, воспроизводя из всего облика мадонны первоначально только некоторые: «вежды», «взор», «одежды», «лик». Эти старославянские слова подчѐркивают святость и возвышенность женщины-матери, скромно склонившей веки. А те немногие детали внешности, которые использует автор, сразу дают понять, что перед читателем не простое изображение женщины. «И этот лик», а не лицо, и этот «взор святой», а не взгляд сразу сужают пространство до одногоединственного образа, а именно святой – мадонны. Одновременно и расширяется пространство, потому что Богородица только одна, она символ материнства, чистоты, простоты, в ней воплощаются все мечты и надежды о счастливой, радостной и осмысленной жизни. Потому она и описана просто - в «смиренных и лѐгких одеждах». И ошибиться невозможно в том, что перед автором именно она, мадонна, Богородица; это подчѐркивается повторяющимся союзом «и» и указательным местоимение «этот»: «и этот лик, и этот взор святой,… и … одежды, // И это лоно матери, и в нем Младенца…» И созерцание этой продолжающейся жизни – матери и ребѐнка

– рождает в душе умиротворение, вселяет надежду, дарит радость и смысл отчаявшемуся и уставшему от многочисленных трудностей «пути земного» человеку. Описание матери – Мадонны, данное в виде прямых дополнений в середине стихотворения, автор использует как преобразующий фактор. И стихотворение начинается именно с конкретных результатов этого преобразования («Я не ропщу….// И сердцу голос слышится надежды») и только потом автор говорит о результатах личностных преобразований, изменивших и духовное состояние («О, как душа стихает вся до дна!») Его сопровождают уже и другие звуки (звуки физические и духовные) – не голос «буйного… невежды», а « звук иной… сердцу голос слышится надежды». И потому преобразованное «пречистою Мадонной», посланной Богом со «святого полотна» Рафаэля, время и пространство жизни автора не допускает иных, чужеродных звуков и образов. Душа успокаивается («стихает») в обретении смысла и радости жизни («О, как душа стихает вся до дна!»)

1078

Радость этого приобретения автор подчѐркивает двумя восклицательными предложениями в конце стихотворения: «О, как душа стихает вся до дна! // Как много со святого полотна // Ты шлешь, мой Бог, с пречистою Мадонной!» Вместе с надеждой автор получает новые звуки и краски жизни, он получает жизнь, в которой есть смирение, надежда, простота, святость, ясность и лѐгкость, а главное, есть любовь. Это именно то слово, которое автор так и не решился произнести, заменив его на слово «много». Но в этом слове и величие, и полнота, и сила, и мудрость. А что может быть больше Божьей безусловной любви.

Так, изменяя пространство и время стихотворения через экфрасис мадонны, автор приобщался к святости момента и к святости вообще. Одна картина – одна встреча – оказалась способна изменить и душевное (насладился красотой картины, сюжета, стал спокойнее, увереннее), и духовное состояние автора («душа стихает вся до дна!» - поменял мировоззрение).

Зримо-духовное вхождение в картину оборачивается своеобразным светлым преображением входящего, поэтому экфрасис мадонны здесь выполняет функцию не только терапевтическую, но и духовнопреобразующую. А эстетическое освоение духовных и нравственных ценностей предшествующих эпох в мировом искусстве определило тему и гармоничного совершенства, красоты женщины–матери, которая у многих мастеров соотносилась, прежде всего, с образом Девы Марии.

Таким образом, доказано, что стихотворения, содержащие экфрасис мадонны, относятся к Богородичному экфрасису, то есть религиозному. Но в зависимости от господствующих в тот или иной временной период способов познания мира экфрасис представляет не столько визуально-реальное изображение, сколько символический образ мадонны.

Литература

1.Аверинцев, С.«Цветики милые братца Франциска» – итальянский католицизм русскими глазами. Православная община. 1997. N 38.

2.Брагинская, П. В. Экфрасис как тип текста (к проблеме структурной классификации) //Славянское и балканское языкознание. — М.: Паука, 1977. — С. 220. // [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ivgi.rsuh.ru/article.html?id=85126

3.Геллер, Л. Экфрасис в русской литературе: Сборник трудов Лозаннского симпозиума. М.: МИК, 2002. 215 с.

4.Картины Санти Рафаэля [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.museum-online.ru

5.Картины Санти Рафаэля [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.rafaelsanti.ru, http://www.rafaelsanti.ru/txt/4flor8.shtml

6.Меднис, Н.С. Религиозный экфрасис в руской литературе // Критика и семиотика. – Вып. 10. – Новосибирск, 2006. - С. 58-67) [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.philology.ru/literature2/mednis-06.htm

7.Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности [Электронный ресурс] / Учебно-методические материалы для преподавателей и студентов

–Режим доступа: http://prepod.info/ru/article/krizis-tehnogennoj-civilizacii-i-globalnye- problemy-sovremennosti/

1079

Ann Khodasevich

FUNCTIONS AND POETICS MADONNA‘S ECPHRASIS IN POEMS OF THE POETS

OF XIX-XX CENTURIES

State Educational Establishment "Zhodinskaya women's gymnasium"

Summary

The article presents evidence that Marian ecphrasis as a kind of religious ecphrasis in literature implements the principle of religious "invitation-to encourage spiritual vision as the highest perception of the world and the perception of a higher world" and has its own functional and poetic features and the model of description. The aesthetic mastering of the spiritual and moral values of previous eras in the world of art determined the theme of harmonious perfection of womanmother‘s beauty which has been correlated with the image of Virgin Mary by many masters. Therefore, in order to identify the functions and poetics of Madonna‘s ecphrasis as the religious ecphrasis in poetry of the XIX - XXth centuries the study of 8 poems was chosen. In the article as the analysis of the poem "Madonna" by A. Fet this task is being implemented

.Visible and spiritual entry into the picture turns into a kind of transformation of input (what is reflected in the poetics of the poem), and Madonna‘s ecphrasis here plays not only therapeutic, but also spiritually - transforming role.

1080