Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

1-29_1_filosofia

.docx
Скачиваний:
34
Добавлен:
19.02.2016
Размер:
38.34 Кб
Скачать

http://vk.com/yes.journal1.Определение философии.Мировоззрение:мифология,религия,философия,наука(общее и различия)Философия-1)любовь к мудрости.;2)самопознание;3)забота о самом себе;4)это медецина,лечение души;5)знание истины или знание о первоначалом или о первопричинах бытия сущего.Мифология-с помощью мифов,рассказов о Богах,героях. Религия- опирается на священные тексты,как откровения Бога и веру в него.Искусство-использует образы художественные и воздействуют на чувства человека.Наука-теорет.мировоззрение,основанное на опыте.Философия- рациональное,теоретическое знание о мире,как целом едином,снованное на логике и на средствах разума.Общее:все они осмысляют мировоззренческие вопросы,круг вечных вопросов(откуда я?для чего я существую?).Различие:заключается в способах и методах осмысления этих вопросов.

2.Структура философского знания:онтология,гнесеология,антропология,этика,эстетика,логика,аксиология.Онтология-учение о бытие сущего.Гносеология-учение о познании,истине.Антропология-учение о сущ-ти человека.Этика-учение о добре и зле.Эстетика-учение о прекрасном,возвышенном.Логика-учение о формах и законах мышления.Аксиология-философская дисциплина,исследующая категорию «ценность».

3.Периодизация античной философии.1)Натурфилософия.Фюзис-природа(греч.).От Фалеса к Анахсагору.Главная проблема-проблема устройства мира,проблема первоначала.2)Софисты.Сократ 5 в до н.э..Смена проблематики от природы к человеку и обществу.3)классический периодж.Платон,аристотель 4 в.до н.э.4)эллинистический .3-2 в.до н.э.Эпикур,стоики5)неоплатонизмОт 1в до н.э-6в.нэ

4.милетская школа.Проблема первоначала.Милетская школа-философская школа,основанная Фалесом в Милете.Представители-Фалес,анаксимандр,Анаксимен.Философы этой школы размышляли над первым философским вопросом: «Что есть первоначало бытия сущего?» Первоначало исполняет роль единого,т.е.объединяющего. Утверждали идею единства мира(как материальное,так и разумное единство).Космос-украшенное бытие.Философия возникла из удивления перед мирозданием.От созерцания космоса к размышлению о единстве мира развивалась мысль.Архе: Фалес-вода,Анаксимандр-апейрон,Анаксимен-воздух.

5.Пифагорейская школа.Понятие «архе». «Золотые стихи»Школа была основана Пифагором.Эта школа положила начало математическим наукам.Числа понимались как суть всего существующего,им придавался мистический смысл.В пифагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина.Пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарных наук.С деятельностью этой школы начали формироваться первые университеты.С помощью математики пифагорейцы изучали тайны бытия,макро и микрокосмоса.Архэ-первооснова,первовещество,из которого состоит мирВ золотых стихах Пифагор выразил те нравственные правила,исполнение которых приводит души к совершенству.Стихи делятся на 3 части:приготовление,очищение,совершенствование.

6.Онтология Гераклита-прозвище «тёмный,плачущий». «Темный» связано с его многозначностью мысли. «Плачущий»-причина о его страдании от того,что люди поступают неразумно,глупо.Он основоположник диалектики:учение о единстве и борьбе противоположных начал.Первоначалом всего является огонь и логос. Огонь-творящая мировая сила. Огонь-это символ многозначности. Огонь как символ духовной энергии(энергии разума,мысли),в этом смысле огонь есть логос.Гераклита можно считать основоположником учения о познании(гносеологии).Его цитаты: «В одну воду нельзя войти дважды.»«Мед одновременно и горек и сладок.»«Мир есть игра огня с самим собою»

7.Концепция бытия Парменида.Поэма «о природе».Архэ-единое бытие.Впервые отделил чувственное знание от логического,рационального. Чувственное знание называл-путь мнения.Рациональное знание-путь истины. Критерием истинного знания явл-ся непротиворечивость мысли.Согласно этим двум путям познания существует 2 реальности:чувственная реальность-этот мир противоречивый,не логичный.В нём есть такое противоречие ,как возникновение движения.единства бытия и небытия,сущее и несущее.Этот мир,согласно мнению,произошел из 2х начал:земля и огонь.Этот мир удален от истины. Согласно разуму, истина должна быть вечной,неизменной. Парменид впервые использовал логику-целую систему суждений для доказательства своего тезиса:»бытие-есть,небытия-нет».Принцип тождества мысления и бытия.(«мыслить и быть-одно и тоже»).Парменид впервые говорит о недоверии чувствам,чувственным знаниям и он переоценивает силу мышления.Его поэма разделена на две части:путь истины и путь мнения.Парменид вкладвает сове учение в уста богини,которая его радушно принимает. Он изображает себя в карете,запряженной рысаками,переступает порог суррвой богини Справедливости,и в компании дочерей Солнца,Ночи и Дня,достигает заветной цели.

8.Античная атомистика.(Демокрит,Левкипп)Анатомическое объяснение мира и утверждения причиной обусловленности всего. Ничто не происходит случайно. В действительности существуют атомы и пустота,кот. не имеют ни цвета,ни запаха,никаких качеств.Демокрит разрешает проблему бытия и небытия признанием атомов и пустоты в качестве первоначал сущего.Однако,он утверждает реальность небытия, считая пустоту таким же равноправным началом космоса,как и атомы.Согласно Гегелю,значимость анатомических воззрений демокрита и левкиппа заключается в формировании идеализма более высокого порядка. Тем не менее,Гегль констатирует скудость и неразвитость учения Демокрита в силу недостаточной разработанности конкретных определений.

9.Философия в трагическую эпоху греции(по материалам работы Ф.Ницше)«Философия в трагическую эпоху Греции» толкует о различных взглядах древнегреческих мыслителей. Здесь Ницше резко противопоставляет две эпохи в развитии древнегреческой философии: эпоху ранних греческих философов, досократиков, и эпоху, начавшуюся с деятельности Сократа. В противоположность традиционной точке зрения о «наивности» досократиков по сравнению с главными представителями древнегреческой философии — Сократом, Платоном, Аристотелем и их эллинистическими последователями, Ницше доказывает, что они обладают явными преимуществами перед последними. Он отвергает представление о том, что философские идеи имеют непреходящее значение только в том случае, если они изложены в форме логически выстроенной, рациональной системы. Не системность, не рациональная строгость и проработанность философских идей, а соответствие основным интенциям развития человека и культуры — вот в чем Ницше видит значение философии. Этот критерий заставляет его отдать предпочтение философам-досократикам перед более поздними греческими философами. Первые были в согласии со своей эпохой, с ее естественным и цельным развитием, в то время как последние думают уже только о своем собственном будущем, а не о будущем человека и культуры.

10.Софистика.Протагор:понятие истины.Эристика.Софистика-новый период истории философии. Новизна заключается во внимании к человеку,как к особому сущему. В центре исследования-человек. Отказ от исследования природы и обращения к человечеству.Протагор. «Я софист,я обучаю людей духовной культуре.» Софист-учитель мудрости.Софисты-первые проф.учителя.Обучение.как профессия,т.е.денежный источник существования.Впервые обучение за плату.Софисты учили всем наукам.Софист-многознающий.В центре их интереса находилось языкознание.Внесли большой вклад в развитие языка,разработали грамматику и стилистику.Софист-это тот,кто обучает людей быть искусными в речах,обучали красноречию,ораторскому искусству,риторике.Они обратили внимание на то,что слвоо имеет силу власти,им можно управлять людьми.Сфоистика как искусство владеет словом,чтобы уметь владеть аудиторией.Софизм-неправильно суждение,суждение не по правилам.Эристика-искусство преднамеренной лжи.Эрист-искусный лжец.Абсолютной истины нет,истина всегда относительна.Относительно моих чувств и моего практического интереса. Истина,если мне это выгодно;буду защищать свой частный интерес с помощью словесного поединка.

11Понятие риторической игры.Название «риторические» достаточно условно и объединяет так называемые «психотехнические игры» и «социально-психологический ролевой тренинг».Р. и. выполняют несколько важных функций: коммуникативную (вырабатывают умения и навыки общения); обобщающе-раз-вивающую (развивают память, внимание, вырабатывают умение воспринимать информацию); развлекательную (создают благоприятную атмосферу на занятиях и в коллективе в целом); релаксационную (снимают эмоциональные перегрузки).В Р. и. можно выделить три части: начало — установка ведущего, средняя часть — проведение игры, концовка — подведение итогов.Установочная часть имеет особое значение, так как прогнозирует развитие спонтанной речи ее участников. Важность установочной части игры предсказывает необходимость ее повтора. Первый раз установка звучит подробно, в виде описательной инструкции, в которой определяются тема, цель, задача игры, роль каждого ее участника, ход, реквизит, система подведения итогов и штрафных баллов, время подготовки и проведения игры. Установка к Р. и. определяет игровую речевую ситуацию, которая оценивается участниками игры уже во время ее первого прослушивания. Каждый участник игры пытается определить свою роль, свое дальнейшее речевое поведение. Сразу после первого объяснения ведущий вторично повторяет установку в виде текста-резюме, очень кратко, чтобы участники игры проверили правильность понимания своей роли, внесли в нее во время вторичного слушания нужные для себя коррективы.Следующий, второй этап — это проведение игры, когда учитель, выдерживая паузу, предоставляет участникам слово, успокаивает их, предоставляет слово жюри, зрителям.В конце игры ведущий благодарит участников, называет победителей, объявляет результаты.Названные три этапа в композиционно-речевой структуре игры представляются постоянными, в то время как тема игры, ситуационные роли, параметры оценок и штрафов, речевое поведение играющих, сам тип общения — переменные компоненты.

12.Сократ:жизнь и творчество.Сократ – древнегреческий мыслитель, определивший своим принципом этического рационализма начало моральной философии. По словам Гегеля, Сократ «представляет собою не только высшей степени важную фигуру в истории философии и, может быть, самую интересную в древней философии, а также и всемирно-историческую личность. Ибо главный поворотный пункт духа, обращение его к самому себе, воплотился в нем в форме философской мысли». Сократ родился в Афинах в семье скульптора. «Безукоризненно благородный характер» Сократа не был врожденным даром, но результатом огромной внутренней работы над собой. Сократ – атисофист. Он отрицал себя в качестве учителя. Его принцип: «я знаю, что я ничего не знаю». Форма диалога в виде беседы. Сократ не брал деньги за свои беседы с людьми. Речь Сократа была простой, говорил он на языке народа. Его речь доступна для всех. Сократ, обвиненный своими согражданами в непочитании богов и развращение молодежи, был приговорен к смертной казни.(он выпил яд).

13.Образ Сократа в произведение Платона.«Пир». «Сократ похож, по-моему, на сатира Марсия. Сократа никогда не видели пьяным. Сократ любит красивых, всегда старается норовить с ними, восхищается ими, но в тоже время ничего ему не известно и ни в чем он не смыслит. Сократ и в повадке своей, и в речах настолько своеобычен.«Апология Сократа». Сократ, мудрый муж, который испытует и исследует все, что над землею, и все, что под землею, и выдает ложь за правду. Сократ , негоднейший человек, который развращает молодых людей.

14.Платон «Апология Сократа». Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта (Воспоминания о Сократе, Защита Сократа на суде, Пир, Домострой), и лишь в ничтожной доле в сочинениях Аристотеля. Ввиду большого числа и объёма сочинений Платона и Ксенофонта может казаться, что философия Сократа нам известна с полной точностью. Но тут есть препятствие: Платон и Ксенофонт во многих отношениях представляют учение Сократа различно. у Платона Сократ, вопреки общему мнению, говорит, что не следует платить обидой и злом никому на свете, какое бы зло ни сделали люди. Отсюда в науке возник вопрос: который из них представляет учение Сократа в более чистом виде. Вопрос этот породил глубокие споры в философской литературе и решается совершенно различно: одни учёные видят в Ксенофонте самый чистый источник сведений о Сократовой философии; другие, напротив, считают Ксенофонта никуда не годным или мало годным свидетелем и отдают предпочтение Платону. Некоторые утверждают, что единственным достоверным источником для характеристики Сократа является комедия Аристофана «Облака», где Сократ представлен софистом и безбожником. Наконец, многие признают важным показания о Сократе всех трёх основных свидетелей: Платона, Ксенофонта и Аристофана.

15.Платон: жизнь и творчество.Платон- античный философ, «приемник гения и славы Сократа», увековечивший в своих диалогах образ любимого учителя. Платон родился в Афинах в знатной семье. В возрасте 20 лет Платон познакомился с Сократом и в течение 8 лет был его учеником. Под влиянием «чарующей личности» Платон отказался от увлечения поэзией, полностью посвятил себя философии.

16. Мифотворчество у Платона. В своих диалогах Платон иногда обращался к мифам, в частности в воспитательных целях. Так, привлекая миф о Прометее («Протагор»), он объясняет нравственные качества человека его врожденными свойствами. Неоднократно используются мифы в диалоге «Пир», где Платон излагает свое понимание любви и природы человека. Он пользовался мифа ми как аллегориями, излагая в форме образов свои концепции. Многое в них нельзя было выразить словами. Платон сам признавался в этом в своих письмах. Невозможно выразить словами то, что никому не ведомо, что можно созерцать только разумом, душой, поскольку в языке нет соответствующих слов. Платона уже при жизни упрекали, что его мир идей — это вымысел, миф, что-то ; сверхъестественное, о чем и рассуждать-то бессмысленно. Действительно, грекам казались совершенно естественными персонифицированные представления о богах Олимпа и совершенно противоестественными-рассказы Сократа о его «демоне». Выше (в теме о мифологии) уже говорилось о том, что под мифологией нужно понимать форму коллективного сознания. В противном случае, если связывать миф с индивидуальным сознанием, всегда есть соблазн назвать мифом любую идею. Сократ одним из первых в античной культуре понял, что идея : может быть достоянием только личности. Для коллективного ' сознания греков роль идей, как об это писал Шеллинг, играли боги. Когда идея понимается не в форме какого-либо бога, когда она не : имеет «лица», можно говорить о появлении личности. Иными словами, личность появляется вместе с безличной идеей. Об этом и говорил Сократ, упоминая своего «демона», или гения. Платон в учении об идеях развивал взгляды своего учителя. Поэтому вполне справедливо утверждение о том, что Платон внес определенный : вклад в демифологизацию сознания греков. Мир идей Платона можно считать мифическим лишь в том случае, если его представлять себе как что-то, существующее вне личности, находящееся вне земного мира; Повод к такому представлению Платон давал и i своим «образом пещеры». Но это можно объяснить тем, что он вынужден был отдать дань коллективному сознанию. Если же пред- ; положить, что Платон фактически описывал переход от коллективного к личностному сознанию, то нужно признать, что его мир идей находится в каждом из нас, поскольку мы считаем себя личностями. В каждом из нас в той или иной мере выражена идея человечества, или идея культуры, и бесполезно искать местонахождение этих идей где-нибудь вне нас. Действительное мифотворчество у Платона существует во многих диалогах, в частности в диалоге «Тимей», где излагается его '. философская система. Сократ здесь оттеснен на задний план, в основном он является лишь слушателем. Свои космологические ; идеи Платон излагает устами знаменитого пифагорейца Тимея, ;

17. Платон.Концепция двух миров.Общее направление философии Платона – объективный идеализм. Идея по Платону – не просто мысль, но сущность любой вещи. Как тени относятся к реальным существам, их отбрасывающим. Исходным в концепции Платона является учение о двух мирах: сверхчувственном мире идей (неизменных, совершенных, независимых от каких-либо условий духовных сущностей) и мире вещей чувственных, где все временно, преходяще, изменчиво и потому несовершенно. Мир идей – прообраз мира вещей. Мир вещей – несовершенная копия мира идей. Соответственно двойственной оказывается и природа человека, обладающего бессмертной душой, принадлежащей миру идей, и смертным телом, принадлежащим миру вещей. Таким образом, человек с одной стороны, стремится к высшему и совершенному, с другой, - к низкому и грубому. Поскольку Платон является сторонником теории переселения душ, то процесс познания человеком мира предстает у него как припоминание. Диалектика, по Платону, – это искусство побуждать к размышлению посредством указания на противоречия в мнениях о предмете. Диалектика у Платона – учение о категориях, понятиях, о методах логического мышления, но отнюдь не учение о развитии через противоположности, как ее определяет современная философия. Социально-политическая концепция Платона тесно связана с учением о душе, этика – с учением о государстве, индивидуальная добродетель – с общественной справедливостью. Но надо отметить, что война, с точки зрения Платона, является злом, которого надо избегать.

18.Философема Эроса.тоже самое в 13 вопросе.

19. Гносеология Платона. Знание как «припоминание». Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от егопсихологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.1. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках».2 . Поэтому природа души должна быть сродни природе«идей». «Душа схожа с божественным, а тело со смертным, - читаем мы у Платона, - …божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 . По словам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходнуюприроду с абсолютом, иначе … всё вечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».4. Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

20. Четыре доказательства бессмертия души.1.взаимопереход противоположностей2. знание как припоминание того, что было до рождения человека.3. : самотождество идеи (эйдоса) души.4. теория души как эйдоса жизни.

21. Социально-политическое учение Платона («государство»).Так как большинство людей, утверждает Платон, одними личными усилиями не могут приблизиться к совершенству, то отсюда возникает необходимость в государстве и законах. Более того государство возникает в результате врожденных людям социальных потребностей, из-за необходимости борьбы против природы и против враждебных народов. Государство возникает на основе общежития – 2 вида:

1) Идеальный тип - лишь в древности, когда на земле управляли боги была совершенная форма общежития: людей связывала дружба, им не надо было бороться с природой, они занимались философией.

2)Отрицательный тип – в нем главный мотив поведения – материальные стимулы. Все существующие государства принадлежат, по Платону, к нему (на основе вечного противопоставления богатых и бедных). Их четыре формы (по ухудшению от идеального, где одно вытекает из другого): тимократия(власть, основанная на господстве честолюбцев), олигархия(властвуют богатые, а бедные не участвуют в правлении), демократия(власть и правление большинства), тирания(власть одного над всеми в обществе). Дурным формам государства Платон противопоставляет проект наилучшего государства и его социальной структуры. 3 задачи:

1)Сохранить самоорганизацию и возможность самозащиты.

2)Систематически снабжать членов общества необходимыми материальными благами.

3)Руководить духовным развитием и творчеством.

Жизнь общества зиждется на трех сословиях:

1) истинных философов, которые на основании созерцания идей управляют всем государством;

2)воинов, осн. цель к-рых охранять государство от внутренних и внешних врагов;

3)работников разных разрядов (специализаций труда)

22.Аристотель.Жизнь и творчество.Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н.э. в Стагире-городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, был придворным врачом македонского царя Аминты III . В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в. Афины, где становится учеником Платона. В его Академии он пробыл до смерти учителя. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия. Последний предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям -его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос, по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости. Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos) , и поскольку занятия проходили там, школа получила название “перипатетической” , а принадлежащие к ней - “перипатетиков” . Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако, в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог “Евдем” , или “О душе” , содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского “Федона” . Следуя Платону же, он “провозглашает душу формой (eidos). Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что “жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом -" болезнью]” Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - “Протрептик”.

23.Понятие метафизики. определение 4 первопричин(«Метафизика» «О душе»)

Четыре определения дает Аристотель метафизике: а) исследование причин, первых. или высших начал; б) познание "бытия, поскольку оно бытие"; в) знание о субстанции; г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика - наиболее возвышенная из наук, говорит Аристотель; и просто потому, что она не связана с материальными нуждами, она не преследует эмпирические или практические цели. Метафизика имеет сама в себе свое тело, и потому эта наука в высшей степени свободна, ибо она самоценна. Все это значит, что метафизика, не связанная с материальными запросами, всё же отвечает на запросы духовные, т.е. такие, которые проявляются, когда удовлетворены физические потребности. Это чистая жажда знания, страсть к истине, удерживающаяся от лжи. Это радикальная необходимость ответствования на "почему", и особенным образом, на "последнее почему".Метафизика - это исследование первых причин.Аристотель полагает, что, поскольку они относятся к миру становления, то могут быть сведены к четырем: 1) причина формальная, 2) причина материальная, 3) причина действующая, 4) причина финальная.Первые две причины есть ничто иное как форма (сущность) и материя, образующие все вещи. Напомним, что причина, по Аристотелю, - это условие и основание. Материя и форма суть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически. Данный человек, с этой точки зрения, есть его материя (мясо и кости) и его форма (душа). Но ежели его рассматривать с точки зрения становления, динамически, то мы спросим: "Как он родился?", "Кто его родил?", "Почему он развивается и растет?". Значит, необходимы еще две причины - двигательная (т.е. родители, давшие жизнь человеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой развивается человек).

24.Классификация наук по аристотелю.

1)Введение в философию: логика(законы и формы мышления)

2)Теоретическая философия: метафизика(нематериальные начала и причины всего сущего),физика(материальные и изменчивые сущности)

3)Практическая философия:Этика(человеческое поведение и его нормы),политика(социально-политическая деятельность),экономика(экономическая деятельность)

4)Творческая философия:эстетика(искусство),риторика(красноречие)

25.Понятие категории.Категория сущностиПонятие «категории» было введено Аристотелем. Аристотель разумеет под категориями наиболее общие понятия, служащие предикатами, выводит их из грамматических форм и насчитывает их 10: «сущность»(или «субстанция»), «количество», «качество», «отношение», «пространство», «время», «состояние», «действие», «обладание» и «претерпевание» В известном смысле можно смотреть на пифагорейскую таблицу 10 противоположностей, как на попытку перечисления категорий (конечное и бесконечное, парное и непарное, единство и множество, свет и тень, благо и зло, квадрат и иные фигуры). Аристотелевская таблица категорий представляет несовершенства двоякого рода: случайность выведения (из частей речи) и сводимость одних категорий к другим. Стоики вместо десяти Аристотелевых категорий принимали лишь четыре: субстанция, качество, модальность и отношение; не хватает здесь только категории количестваСубстанция, или «сущность». Слово «предикат» означает предикат сущности, если соответствующая ему характеристика вещи ни на чём, кроме себя, не основана. «Этот единичный человек» или «это единичное дерево» являются сущностями. Ниже в тексте Аристотель называет эти особенные сущности «первыми сущностями» отличая их от «вторых сущностей», которые являются универсалиями. Следовательно, «Сократ» — первая сущность, в то время как «человек» — вторая сущность.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]