- •Cоциология
- •Раздел 2 Общество
- •Тема 2.1 Общество. Социальные институты
- •2.1.1 Основные подходы к определению понятия «общество»
- •2.1.2 Признаки общества. Условия жизнедеятельности общества Признаки общества. Общество, как целостность, отличается:
- •2.1.3 Структурная композиция общества
- •I. Традиционное и индустриальное (современное)
- •2.1.4 Социальные институты
- •Тема 2.2 Социальные организации
- •2.2.1 Основные черты социальной организации
- •2.2.2 Типы организаций. Основные элементы организаций
- •2.2.3 Марксистское учение о государстве как социальной организации классово-антагонистического общества. Государство и гражданское общество
- •Тема 2.3 Социальные группы и общности
- •2.3.1 Понятие социальной общности и ее разновидности
- •2.3.2 Социальные группы. Виды социальных групп. Малая социальная группа
- •2.3.3 Этнические общности
- •Тема 2.5 Социология пола и гендерных отношений План:
- •2.5.1 Определение гендера
- •2.5.2 Гендерная культура и ее типы
- •2.5.3 Гендерная адаптация. Пол и гендер. Гендерные стереотипы
- •2.5.4 Гендерный конфликт. Гендерная проблема
- •Тема 2.6 Личность как социальный тип
- •2.6.1 Человек. Индивид. Личность
- •2.6.2 Личность и общество. Структура личности
- •2.6.3 Социализация
- •2.6.4 Социальный контроль
- •Тема 2.7 Культура в системе социологического знания
- •2.7.1 Общество как социокультурная система
- •2.7.2 Культура и нормативная регуляция поведения
- •2.7.4 Функции культуры в обществе, ее структура. Основные формы культуры
- •Тема 2.8 Социальные изменения. Концепции социального прогресса
- •2.8.1 Концепция эволюционного и революционного развития общества
- •1 Немецкий социолог ф. Теннис (1855 – 1936 гг.)
- •2 Теория индустриального общества
- •3 Теория «постиндустриального общества»
- •2.8.2 Теория культурно-исторических типов
- •2.8.3 Глобализация социальных и культурных процессов в современном мире
- •Раздел 3 Методы социологического исследования
- •Тема 3.1 Методы социологического исследования
- •3.1.1 Социологические исследования: понятия, виды, программа
- •3.1.2 Методы социологических исследований: метод опроса, наблюдение, анализ документов
- •Приложения Приложение 1 Вопросы для самопроверки
- •Приложение 2 Вопросы для самостоятельной подготовки (темы сообщений, докладов, рефератов)
- •Список основной литературы
- •Список дополнительной литературы
2.8.2 Теория культурно-исторических типов
Существуют теории, отрицающие возможность прогрессивного развития.
1) Концепция культурно-исторических типов развития общества. В этой концепции делается акцент на многолинейности развития общества и культуры, вычленяются определенные типы социальной и культурной систем, подчеркивается их своеобразие, а в некоторых случаях и выдвигается идея замкнутости, локальности культур и цивилизаций. Моделью исторического развития в этой концепции выступало развитие Западной Европы.
2) Основоположником теории культурно-исторических типов является русский социолог Н.Я. Данилевский, который подразделял все народы на «исторические» и «не исторические». «Неисторические народы» – это этнографический материал.
Право выработки своеобразных культурно-исторических типов принадлежит «историческим» народам. Н.Я. Данилевский выделяет следующие «типы», или «самобытные цивилизации»: египетскую, китайскую, ассиро-вавилонскую (древнесемитскую), индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, новосемитическую (аравийскую), романо-германскую и перуанскую цивилизации. «Культурно-исторические типы», по Н.Я. Данилевскому, различаются по своеобразным сочетаниям четырех основополагающих элементов:
– религиозного,
– культурного,
– политического
– общественно-экономического.
Для слияния народов в культурно-исторический тип необходимы языковая близость и осознание ими общности своей судьбы Н.Я. Данилевский считал, что славянские народы находятся на пути создания своего культурно-исторического типа.
3) В западной социологии сторонниками теории культурно-исторических типов являются немецкий ученый О. Шпенглер и английский историк А. Тойнби. О. Шпенглер выделял восемь культурно-исторических типов культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-аравийскую, культуру майя, а также пробуждающуюся русско-сибирскую культуру. Каждый из этих типов, по О. Шпенглеру, вырастает на основе своего собственного уникального способа переживания жизни и проходит основные фазы развития: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и «закат».
О. Шпенглер вводит резкое противопоставление между культурой и цивилизацией. Первый этап в развитии культурно-исторического типа он называет культурой.
Культура – это восходящая ступень в развитии того или иного культурно-исторического типа. Она характеризуется «органическим» типом эволюции во всех сферах общественной.
Второй этап – это цивилизация, характеризуется механическим типом эволюции, представляющим собой «окостенение» творческих начал культуры и ее распад. Свое концентрированное выражение этот переход находит в мировых войнах, цель которых, по О. Шпенглеру, глобальное господство над миром государства-победителя. Европа, по мнению О. Шпенглера, переживает стадию цивилизации. Отсюда следует вывод о неизбежном скором «закате» Европы.
С точки зрения А. Тойнби, объектом изучения науки могут быть человечество в целом или какие-либо конкретные, национально-государственные образования, или определенные культурно-исторические типы, которые он называет цивилизациями.
Цивилизации, по А. Тойнби, представляют собой некоторые умопостигаемые единицы истории, целостные системы, в которых элементы соответствуют друг другу и влияют друг на друга. Цивилизации сопоставимы, сравнимы между собой, а также с примитивными обществами, которые еще не достигли стадии цивилизации.
По сути дела, концепция Тойнби представляет собой учение о предопределении общественного развития. А. Тойнби выделяет шесть основных культурно-исторических типов:
– первичные, обособленные цивилизации (египетская, андская);
– первичные, необособленные цивилизации (шумерская, минойская, индская, шаньская, майя);
– вторичные, дочерние цивилизации (вавилонская от шумерской, хеттская от шумерской, эллинистическая от минойской, сирийская от минойской, древнеиндийская от индской, древнекитайская от шаньской, юкатанская от майя, мексиканская от майя);
– третичные, дочерние цивилизации (православно-христианская, русская, западная, арабо-мусульманская, дальневосточно-японская);
– застывшие цивилизации (эскимосская, кочевая, османская, спартанская);
– неразвившиеся цивилизации (дальневосточно-христианская, дальнезападно-христианская).
При объяснении причин становления и развития цивилизаций А. Тойнби отвергал расовые теории и теории среды обитания. Основной критерий роста – это прогрессивное движение в направлении самоопределения.
4) Своеобразную концепцию культурно-исторических типов развивал П.А. Сорокин. В качестве таких типов он рассматривал социокультурные суперсистемы. В основе организаций этих суперсистем лежит мировоззрение, которое формируется на базе определенного способа познания. П.А. Сорокин видел три типа суперсистем:
– спиритуалистическая, в которой на первом месте стоят сверхчувственная реальность и истина;
– сенсуалистическая, в которой источником и мерой всех вещей признается чувственность, ощущение;
– идеалистическая, основанная на синтезе интуиции, разума и чувственности.
П.А. Сорокин считал, что в социокультурных процессах можно вычислить ограниченное во времени линейное движение. Основные причины изменения, согласно П.А. Сорокину, находятся внутри суперсистем. В качестве одного из важных источников изменений П.А. Сорокин называет по необходимости неполное состояние интеграции этих суперсистем.