1.6. Г.Лейбниц о «предустановленной гармонии мира»

Готфрид Лейбниц (1646-1716) - немецкий философ-идеалист, математик, физик, изобретатель, языковед. Автор оригинальной философской системы, сложившейся в итоге двадцатилетней творческой эволюции, в процессе которой были переработаны идеи Демокрита, Платона, Августина, Декарта, Гоббса и других.

Реальный мир, по Лейбницу, состоит из бесчисленного множества духовных образований - монад (гр. monos - единое, единица), каждая из которых обладает субстанциональными качествами (неделима, самодостаточна). Верховной монадой является бог, что и обеспечивает предустановленную гармонию мира, его целостность, всеобщую связь и постоянное развитие. Сущностью любого материального образования является монада или система монад. Каждая монада обладает, во-первых, представлением или восприятием, что делает возможным отражение ею всего многообразия макрокосма и, во-вторых, стремлением, что обеспечивает движение, развитие универсума. В учении о монадах (монадологии) рассматриваются проблемы диалектики, неразрывной связи материи и движения, соотношения необходимости и случайности, концепции развития и другие.

В теории познания Лейбниц различает «истины разума», заключающие в себе всеобщее, необходимое непротиворечивое содержание (истины логико-математического типа) и "истины факта", относящиеся к опыту, а, следовательно, более или менее случайны, вероятностны. В соотношении этих истин глубоко раскрывается диалектика познания: под влиянием опыта разум все более раскрывает свои возможности (предшествующие опыту) в постижении истины. В конечном счете, истинное мышление определяется тем, о чем мыслят, т.е. структурой объекта, а не субъективным устройством ума.

Сторонники эмпиризма и рационализма XVII века утверждали возможность познания бытия мышлением. Впервые сомнение в этой концепции возникает у Дж.Локка (1632-1704), затем в XVIII в. она подвергается резкой критике Д.Юмом.

Литература

1. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 2007. – 645с.

2. Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. – СПб, 1999 . – 481с.

3. Нарский И.С. Западно-европейская философия XVII века. Учебное пособие. М.: Высшая школа, 1974.

4. Таранов П.С. Анатомия мудрости: 120 философов: В 2-х т. Симферополь: Реноме. 1997. – Т.2.

5. Гоббс Т. Левіафан. Пер. з анг.- К.: Дух і літера, 2000.

6. Лейбниц Г. Соч. в 4-х т. М.: Мысль, 1982.

7. Бэкон Ф. Соч. в 2-х т. М.: Мысль, 1972.

8. Декарт Р. Избранные произведения. М., 2005.

9. Спиноза Б. Избранное/Пер. С голл. и лат.- Мн.: ООО “Попурри”, 1999.- 592 с.

2. Философские идеи Просвещения

Просвещение - общее название различных, зачастую противоречивых направлений политической, социальной, философской мысли, характерных для периода укрепления капиталистических отношений и подготовки ряда буржуазных революций и особенно Великой французской революции. Просветительское движение в XVIII в. охватывает главные европейские страны - Францию, Англию, Германию, передовые идеи проникают также и в Россию.

Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», политические свободы и гражданское равенство. Главным средством достижения поставленных целей они считали распространение знаний о природе и обществе. Активно выступали против политических институтов феодального государства, в том числе и церкви.

Одним из важных направлений развития философии рассматриваемого периода является обоснование истинности человеческого знания. С положительным решением этой традиционной проблемы метафизики многие философы связывали успех в осуществлении просветительских идеалов.