1.2. Вплив гуманістичних традицій на формування філософії

Гуманізмом є перший період філософської думки епохи Відродження. Він охоплює період часу приблизно в сто років - від середини XIV до середини XV ст. Ідеологія гуманізму стає філософською думкою епохи, відвойовуючи в боротьбі з схоластикою право бути філософією. Йшлося про якнайглибший переворот у всій системі філософського знання. По-новому з'являється характер філософствування, джерела філософії, стиль мислення, сама подоба філософа, його місце в суспільстві.

Гуманісти не були філософами-професіоналами. Професійна, тобто «шкільна» (а саме такий сенс самого терміну «схоластична»), філософія як і раніше існувала в рамках узаконених суспільних структур. Кафедри філософія і теології університетів ще довгий час залишалися в руках представників традиційного знання; університети, чернечі ордени, монастирські школи залишалися вірні середньовічній традиції, в них продовжували сперечатися номіналісти і реалісти, на публічних диспутах

Гуманізм зароджується і розвивається поза цією традицією. Кухлі вчених співбесідників в містах-комунах, на віллах багатих патриціїв, при дворах меценатствуючих синьйорів стають осереддям духовного життя, вогнищами нової гуманістичної культури. Гуманісти - учені без вчених мір і звань, горді своїй, новою утвореною, політичні діячі міських комун, публіцисти, поети, філологи, ритори, дипломати, педагоги, люди нового нової середовища - визначають і характер філософії.

Основною ознакою культури Відродження, на противагу церковно-феодальній культурі, є її світський характер. Люди Відродження піддавали критиці систему феодального світогляду, їм були чужі його ідеали і догми (ідея «гріховності» людини, її тіла, пристрастей і прагнень). Систему нових поглядів визначають як антропоцентризм («антропос» грецькою - людина). Людина, а не божество стоїть в центрі світогляду гуманістів. Ідеал гуманістичної культури - всебічно розвинена людська особистість, здатна насолоджуватися природою, любов'ю, мистецтвом, досягненнями людської думки, спілкуванням з друзями. Один з італійських гуманістів того часу Піко делла Мірандолла услід за античним автором вигукував: «Велике чудо є людина!» [1, С.96]. У своєму трактаті «Про достоїнство людини» він писав: «Бог створив людину, щоб вона пізнавала закони Всесвіту, любила його красу, дивувалася його величчю... Людина може рости, удосконалюватися вільно. У ній знаходяться начала найрізноманітнішого життя» [1, С.99].

Таким чином «гуманізм» ( від латинського слова «homo» - людина, «humanus» - людський, людяний) – термін, що його запровадили у вжиток діячі культури Відродження. Цим терміном вони протиставили Гуманізм – Теїзму (від грецького слова «theos» - Бог; «theism» – релігійний світогляд, який понад усе і в центрі ставить Бога) [13, С.356].

Ще однією особливістю гуманізму був індивідуалізм. Не походження людини, а її розум і талант, заповзятливість повинні забезпечити їй успіх, багатство, могутність. Індивідуалізм, який лежав у основі нового світогляду, був у прямій протилежності до феодального корпоративного світогляду, згідно з яким людина утверджувала своє існування тим, що була членом якої-небудь корпорації - общини в селі, цеху в місті і ін. Ідеалізованим вираженням раннього індивідуалізму було утвердження гуманістами цінності окремої людської особи і всього того, що з нею пов'язано. Це мало безперечно прогресивне значення.

Однак гуманісти схилялися насамперед перед «сильними» особистостями, їх ідеал мав на увазі лише вибраних і не поширювався на народну масу. Цей світогляд приховував у собі схильність до утвердження особистого успіху, самоутвердження будь-якою ціною.

Гуманісти пішли далеко вперед від філософських і моральних переконань феодально-церковної культури. Новий світогляд об'єктивно містив заперечення релігії: в центр світобудови ставилася людина, а не Бог, знання, а не віра. Однак не можна спрощувати взаємовідносини гуманістів і церкви. Вони не були атеїстами, їх критика не торкалася основ релігії, відкидалися лише крайнощі (вимогу аскетизму). Серед гуманістів було багато духовних осіб (Микола Кузанський був єпископом, священиком став Франческо Петрарка), часто церковні сановники, в тому числі Папи римські, ставали меценатами. Багато творів мистецтва надихалося біблійними сюжетами. Нерідко художники, архітектори працювали на замовлення римського двору, збільшуючи вплив католицької церкви (Сикстинська капела, собор Св. Петра). Внутрішнє розкріпачення, вільнодумство цілком поєднувалося у гуманістів з вірою в Бога, конфлікту з католицькою церквою дуже довго не виникало[26, C.217].

Даний історичний період характеризується формуванням поняття «Світського гуманізму», «загальнолюдського» на основі розвитку поняття попередніх епох і на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдяного режиму насильства - фашизму. У післявоєнних 50-70 років тенденція вивчення гуманізму в цілому підкорялася зіставленню гуманізму в «буржуазному» розумінні (П.Крістеллер, Л.В.Спітц, В.Дітце) і «соціалістичному», був видимим класовий підхід на багато спірних питань. Необхідно відзначити, що інтерес до творчої спадщини і діяльності гуманістів, у тому числі і Еразма Роттердамського, в зарубіжній історіографії завжди залишався актуальним і знаходився в постійному «полі зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди залишалася такою, що веде. Сам факт, що в 1966 році Усесвітня Рада Миру ухвалила провести ювілей Еразма у зв'язку з п'ятисотліттям з дня народження зайвий раз підкреслює значущість даної історичної фігури на тлі історії європейських держав [5, C.217].

М. Смірін, в своїй монографії «Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни», розглядує політичні і соціально економічні передумови реформації в Германії тісно пов'язуючи їх з розвитком гуманізму. Гуманістичний рух представлений як ідеологічна платформа сприяюча зростанню суспільної свідомості, вільнодумству. Процесу гуманізації і його особливостям присвячений окремий розділ, де так само дається оглядовий історичний портрет Еразма Роттердамського. Літературній спадщині і діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу в своїй праці С.П. Маркиш. Йому належить і переказ один з найзначнішої праці гуманіста «Розмови запросто».

Отже бачимо, що гуманісти пішли далеко вперед від філософських і моральних переконань феодально-церковної культури. Новий світогляд об'єктивно містив заперечення релігії: в центр світобудови ставилася людина, а не Бог, знання, а не віра. Однак не можна спрощувати взаємовідносини гуманістів і церкви. Вони не були атеїстами, їх критика не торкалася основ релігії, відкидалися лише крайнощі. Серед гуманістів було багато духовних осіб, часто церковні сановники, в тому числі Папи римські, ставали меценатами. Багато творів мистецтва надихалося біблійними сюжетами. Нерідко художники, архітектори працювали на замовлення римського двору, збільшуючи вплив католицької церкви.