Глава IX

      Про різні предмети ЗНАННЯ

      Є два роду знання, з яких перший є знання факту, другий - знання послідовної залежності одного твердження від іншого. Перший рід знання є не що інше, як відчуття і пам'ять, і є абсолютним знанням (absoluteknowledge), наприклад коли ми спостерігаємо совершающийся факт або згадуємо, що він відбувався, і це те знання, яке вимагається від свідка. Другий рід знання називається наукою і є умовним, наприклад коли ми знаек, що якщо дана фігура є окружність, то всяка пряма, проведена через центр, розділить її на дві рівні частини. І це є те знання, яке вимагається від філософа, т. Е. Від того, хто претендує на правильне мислення.

      Запис знання факту називається історією, якій є два види. Один називається природною історією і є історією таких фактів або явищ природи, які абсолютно не залежать від людської волі. Такі, наприклад, історії металів, рослин, тварин, країн і т. П. Інший вид називається громадянської історією і є історією довільних дій людей у ​​державах.

      Записами науки є такі книги, які містять докази послідовної залежності одного твердження від іншого і зазвичай називаються філософськими книгами. Таких книг є багато видів відповідно різноманітності об'єктів дослідження. Вони можуть бути розділені так, як я це намітив в наступній таблиці (див. Прикладену таблицю).

ГЛАВА Х

      Про могутність, ЦІННОСТІ, гідності, поваги і гідно

      Могутність. Могутність людини (взяте в загальному вигляді) є його готівкові кошти досягти в майбутньому якогось видного блага і є або природним, або інструментальним.

      Природним могутністю є перевага здібностей тіла або розуму, такі надзвичайна фізична сила, краса, розсудливість, спритність, красномовство, щедрість, шляхетність. Інструментальними є форми могутності, придбані за допомогою вищевказаних якостей або завдяки удачі і є засобами або інструментами для придбання ще більшої могутності, якось: багатство, репутація, друзі і таємне сприяння Бога, яке люди називають щасливим випадком. Природа могутності в цьому відношенні схожа на славу, яка росте в міру свого поширення, або подібна руху важких тіл, які, чим далі рухаються, тим більше збільшують свою швидкість.

      Найбільшим людським могутністю є те, яке складено з сил більшості людей, об'єднаних угодою, і перенесено на одну особу, фізичну або цивільну, що користується всіма цими силами або за своєю власною волею, яке, наприклад, могутність держави, або в залежності від волі кожного в окремо, яке могутність партії або ліги різних партій. Ось чому мати слуг є могутність, мати друзів є могутність, бо все це означає об'єднані сили.

      Багатство, поєднане з щедрістю, також є могутністю, бо воно доставляє друзів і слуг; без щедрості багатство - ніщо, бо в цьому випадку воно не захищає своїх володарів, а робить їх здобиччю заздрості.

      Репутація могутності є могутність, бо вона тягне за собою прихильність тих, хто потребує заступництві.

      На тій же підставі могутністю є репутація патріота (те, що називається популярністю).

      Таким же чином всяке якість, що вселяє багатьом любов до даної людини або страх перед ним, або слава такої якості є могутність, бо це засіб мати сприяння або службу багатьох.

      Великий успіх є могутність, бо він приносить людині репутацію мудрості або щастя, що змушує людей боятися його або покладатися на нього.

      Привітність людей, вже володіють могутністю, є посилення могутності, бо вона завойовує любов.

      Чутка про людину, ніби він проявив розсудливість при веденні війни або при укладанні миру, є його могутністю, бо розсудливим людям ми більш охоче вручаємо владу над собою, ніж іншим.

      Дворянське звання є могутність, але не скрізь, а лише в тих державах, де дворянство користується привілеями, бо в таких привілеї полягає його могутність.

      Красномовство є могутність, бо воно є позірна розсудливість.

      Краса є могутність, бо, будучи обіцянкою блага, вона привертає до чоловіків любов жінок і малознайомих людей.

      Знання - невелике могутність, бо воно не проявляється назовні і тому ні в кому не помічається, та й володіють їм не все, а лише деякі, і ці деякі володіють знанням лише небагатьох речей, а природа знання така, що пізнати його наявність в ком- або може лише той, хто сам в значній мірі оволодів ним.

      Мистецтва, що мають значення для суспільства, як, наприклад, фортифікація, створення машин та інших знарядь війни, являють собою силу, бо вони сприяють обороні і перемозі; і хоча істинної матір'ю їх є наука, а саме математика, все ж, так як вони виробляються на світ рукою ремісника, вони розглядаються як його породження (подібно до того як у простолюду повитуха іменується матір'ю).

      Цінність. Вартість, або цінність, людини, подібно всім іншим речам, є його ціна, т. Е. Вона становить стільки, скільки можна дати за користування його силою, і тому є річчю не абсолютною, а залежить від потреби в ньому і оцінки іншого. Здатний предводитель солдат має велику ціну під час війни або в такий час, коли війна вважається неминучою, ніж у мирний час. Освічений і чесний суддя має велику цінність в мирний час і меншу - під час війни. І як щодо інших речей, так і щодо людей визначає ціну не продавець, а покупець. Нехай люди (як це більшість і робить) цінують самих себе як завгодно високо, їх справжня ціна не вище тієї, в яку їх оцінюють інші.

      Прояв цінності, яку ми надаємо одне одному, є те, що зазвичай називається повагою і неповагою. Цінувати людину високо - значить поважати його; цінувати його низько - значить не поважати. Але високо і низько в цьому випадку слід розуміти в порівнянні з тією ціною, яку людина надає самому собі.

      Гідність. Суспільна цінність людини, т. Е. Та ціна, яка дається йому державою, є те, що люди зазвичай називають гідністю. І ця ціна виражається в даруванні військових, суддівських, державних посад чи імен і титулів, введених як відмінна особливість такої ціни.

      Повага і неповага. Просити іншого про будь-якої допомоги - значить надавати йому повагу, бо це свідчить про думку прохача, що інший має можливість допомогти йому, і, чим з великими труднощами пов'язана ця допомога, тим більше чиниться повагу.

      Коритися кому-небудь - значить надавати йому повагу, бо ніхто не кориться тому, хто, на його думку, не має можливості ні допомогти, ні шкодити йому. І отже, не коритися - значить надавати неповагу.

      Робити великі подарунки людині - значить надавати йому повагу, бо це є покупка його заступництва в визнання його могутності. Робити малі подарунки - значить надавати неповага, бо це є лише милостиня і свідчить про думку дарує, що обдаровуваний потребує лише малої допомоги.

      Бути старанним у сприянні благу іншого або лестити йому - значить надавати повагу, бо це і свідчить про те, що ми шукаємо його заступництва або допомоги. Нехтувати людиною - значить надавати йому неповагу.

      Поступитися кому-небудь якусь перевагу -

      значить надавати йому повагу, бо це є визнання більшої сили.

      Надавати знаки любові або боязні кому-небудь - значить надавати йому повагу, бо як любити, так і боятися кого-небудь - значить цінувати його. Ігнорувати кого-небудь, або любити, або боятися його менше, ніж той очікує, - значить надавати йому неповагу, бо це означає низько цінувати його.

      Хвалити, звеличувати або називати кого-небудь щасливим - означає поважати його, бо ніщо не цінується, крім доброти, сили і щастя. Сварити, висміювати або жаліти когось є неповага.

      Говорити з ким-небудь з повагою, триматися перед ним скромно і смиренно - значить поважати його, бо це свідчить про боязнь образити його. Говорити з ним необдумано, робити перед ним що-небудь непристойне, неохайне, ганебне - значить надавати йому неповагу.

      Вірити в кого-небудь, довірятися йому і покладатися на нього - означає надавати йому повагу, бо в цьому позначається нашу думку про його чесноти і могутність. Не довіряти чи не вірити - значить надавати неповагу.

      Слухатися чийогось ради або охоче слухати чиюсь мова - значить надавати відповідній особі повагу, бо це говорить про те, що ми вважаємо це особа мудрим, красномовним або дотепним. Спати, йти або розмовляти під час промови іншого - значить надавати йому неповагу.

      Робити по відношенню до іншого речі, які той приймає за знаки поваги чи які закон або звичай бере за такі, - значить надавати повагу, бо, схвалюючи повагу, який чиниться іншими, ми визнаємо і силу, яку визнають інші. Відмова робити це є неповага.

      Погоджуватися з чиїмось думкою - означає надавати відповідній особі повагу, так як це є ознака схвалення його судження і його мудрості. Не погоджуватися є неповага, бо це означає докоряти відповідна особа в омані і (якщо незгоду стосується багатьох речей) в безглуздості.

      Наслідувати когось - значить надавати йому повагу, бо це означає гаряче схвалювати його. Наслідувати ж його ворогам - значить надавати йому неповагу.

      Надавати повагу тим, кого поважає інша людина, - значить виявляти повагу цього останнього, бо це ознака схвалення його судження. Повага до його ворогів є неповага до нього.

      Залучати кого-небудь у якості порадника або помічника у важких справах - значить надавати йому повагу, бо це ознака нашої думки про його мудрість або про іншу його силі. Відмовити в цих випадках у залученні тих, хто домагається цього, є неповага.

      Всі ці способи надання поваги є природними і можуть мати місце як при наявності, так і при відсутності держав. Однак у державах, де той чи ті, хто володіє верховною владою, можуть встановити в якості знаків поваги все, що їм завгодно, існують і інші форми надання поваги.

      Суверен надає повагу підданому допомогою будь-якого титулу, посади, заняття або дії, які він сам визначає як знак своєї поваги до підданому.

      Перський цар надав повагу Мордухай, розпорядившись, щоб останнього, одягненого в царську одяг і з короною на голові, возили по вулицях на одній з царських коней і щоб принц простував перед ним, вигукуючи: "Те ж буде зроблено кожному, кому цар надасть честь! " І проте ж, коли хтось попросив в іншого перського царя або у того ж в інший час дозволу в нагороду за великі заслуги носити царську одяг, цар дав на це свою згоду, але з умовою, щоб той носив цей одяг як царського блазня , а це вже було безчестям. Таким чином, цивільні почесті мають своїм джерелом особистість держави і залежать від волі суверена, тому вони є тимчасовими і називаються цивільними почестями. Такі суддівське звання, посади, титули, а в деяких місцях мундири і розмальовані герби. І люди поважають тих, хто ними володіє, бачачи ці знаки розташування з боку держави, а подібне розташування є могутністю.

      Шана. Всяке володіння, дія або якість, яка є доказом і ознакою могутності, почесно.

      Ось чому бути шанованим, улюбленим багатьма або вселяти страх багатьом є щось почесне як доказ могутності. Бути шанованим небагатьма або не поважає ніким - щось ганебне.

      Ганьба. Панування і перемога є щось почесне, так як досягаються силою, а рабське становище, обумовлене потребою або страхом, - щось ганебне.

      Щаслива доля (якщо вона тривала) є предметом шанування як знак милостивого розташування Бога. Нещасна доля, втрати - щось ганебне. Багатство є щось почесне, бо є силою. Бідність - ганьба. Великодушність, щедрість, надія, мужність, самовпевненість - щось почесне, бо вони мають своїм джерелом свідомість сили; малодушність, скнарість, боязкість, невпевненість у собі - щось ганебне.

      Своєчасне рішення або визначення того, що людина повинна робити, є чимось почесним, бо свідчить про презирство до дрібних ускладнень і небезпекам. Нерішучість - щось ганебне, бо свідчить про переоцінку маленьких перешкод і маленьких переваг. Справді, раз людина досить довго зважував речі і не прийняв ніякого рішення, то це говорить про те, що різниця між чашами терезів мала, і тому, якщо він не наважився, значить, він переоцінює нікчемні речі, що є легкодухістю.

      Всі дії й мови, що виникають або здаються проистекающими з багатого досвіду, знання, розважливості або дотепності, суть предмети шанування. Бо всі ці речі є силою. Дії або слова, що виникають з омани, невігластва або дурості, ганебно.

      Якщо серйозність людини виникає з того, що розум зайнятий якоюсь справою, вона є щось почесне, так як зайнятість є ознака могутності. Але якщо вона, як видно, виникає з наміри людини лише здаватися таким, то вона - щось ганебне. Бо серйозність першого подібна стійкості корабля, навантаженого товарами;

      серйозність ж другого подібна стійкості корабля з баластом піску і всякої іншої гидоти.

      Бути знаменитим через багатства, високого поста, великих діянь або якого-небудь видатного блага є щось почесне, так як це ознака могутності, через якого людина знаменитий. Безвість, навпаки, є безчестя.

      Походити від знаменитих батьків почесно, бо дітям таких батьків найлегше отримати допомогу від друзів своїх предків. Походити від безвісних батьків, навпаки, є щось ганебне.

      Діяння, що виникають з почуття справедливості і пов'язані з втратами, є щось почесне, бо вони суть ознаки великодушності, а великодушність є ознака могутності. Хитрість, підступність і зневага справедливістю, навпаки, щось ганебне.

      Жадібність до великого багатства і честолюбні прагнення до великих почестей є щось почесне, бо вони ознаки могутності. Жадібність і честолюбство, спрямовані на нікчемні придбання або незначні просування по службі, ганебно.

      Діяння в цьому випадку, якщо воно велике і важко і, отже, свідчить про великий могутність, викликає нашу повагу. При цьому байдуже, справедливо воно чи несправедливо, бо повага полягає лише в думці про могутність. Ось чому древні язичники вважали, що вони не безчестять, а, навпаки, віддають більшу честь богам, зображуючи їх у своїх поемах здійснюють насильства, крадіжки та інші великі, але несправедливі і нечисті справи; тому ніщо так не прославляється в Юпітері, як його любовні пригоди, а Меркурій найбільше прославляється за його шахрайство і злодійство. Найбільшою з похвал, марнуємо останньому в одному з гімнів Гомера, є та, що, народившись вранці, він до полудня того ж дня винайшов музику, а ввечері викрав стадо у пастухів Аполлона.

      Точно так само, як це випливає з історії стародавнього часу до основи великих держав, серед людей вважалося не безчестям, а скоріше законним промислом бути піратом або грабіжником на великій дорозі, причому не тільки серед греків, але також і серед усіх інших народів. І в наші дні в цій частині світу прославляються дуелі і будуть, незважаючи на свою незаконність, прославлятися, поки не настане час, коли честь відплачувалися буде тим, хто відмовляється від дуелей, і безчестя - тим, хто робить виклик. Бо дуелі також нерідко являють собою прояв мужності, а підставою мужності завжди є сила і спритність, т. Е. Могутність. Однак у більшості випадків дуелі є результат необдуманої мови і боязні безчестя в одного або в обох дуелянтів. Вплутати необдумано в конфлікт, вони змушені вступити в боротьбу, щоб уникнути безчестя.

      Герби. Щити і спадкові герби шануються, якщо вони пов'язані з великими привілеями, в іншому випадку вони не шануються. Могутність їх полягає або в таких привілеї, або в багатстві, або, нарешті, в чому-небудь такому, що є об'єктом шанування у інших людей. Ця форма пошани, зазвичай воздаваемая знаті, перейшла до нас від давніх германців, бо вона ніколи не була відома там, де не були знайомі з німецькими звичаями, і в даний час вона існує лише в тих місцях, де мешкали колись германці. Давньогрецькі воєначальники, вирушаючи на війну, розмальовували свої щити так, як це їм подобалося, так що нерозмальованого щит вважався ознакою бідності та відрізняв рядового солдата; але греки ніколи не передавали своїх щитів у спадок. Римляни передавали з покоління в покоління свої фамільні знаки, але це були портрети, а не вигадливі малюнки їхніх предків. Серед народів Азії, Африки та Америки такого не існує і ніколи не існувало.

 Початок форми