Глава XIII
Про природний стан людського роду в його ставленні до ЩАСТЯ І лиха ЛЮДЕЙ
Люди рівні від природи. Природа створила людей рівними щодо фізичних і розумових здібностей, бо хоча ми спостерігаємо іноді, що одна людина фізично сильнішим чи розумнішими іншого, проте якщо розглянути всі разом, то виявиться, що різниця між ними не настільки велика, щоб одна людина, грунтуючись на ній , міг претендувати на яке-небудь благо для себе, а інший не міг би претендувати на нього з таким же правом. Справді, що стосується фізичної сили, то слабший має достатньо сили, щоб шляхом таємних махінацій або союзу з іншими, кому загрожує та ж небезпека, вбити сильнішого.
Що ж стосується розумових здібностей (я залишаю осторонь мистецтва, що мають свою основу в словах, і особливо мистецтво доходити до загальних і незмінних правил, зване наукою, - такими правилами володіють деякі, і то лише щодо небагатьох речей, бо правила ці не вроджена здібності, що народилися з нами, а також не придбані (як розсудливість) у процесі спостереження над чимось іншим), то я знаходжу в цьому відношенні навіть більша рівність серед людей, ніж у відношенні фізичної сили. Бо розсудливість є лише досвід, який в однаковий час набувається в рівній мірі усіма людьми щодо тих речей, якими вони з однаковим запалом займаються. Неймовірним це рівність робить, можливо, лише порожнє зарозумілість про власну мудрості, властиве всім людям, які вважають, що вони володіють мудрістю більшою мірою, ніж простолюд, т. Е. Ніж усі інші люди, крім них самих і небагатьох інших, яких вони схвалюють чи тому, що ті прославилися, або ж тому, що є їх однодумцями. Бо така природа людей. Хоча вони можуть визнати інших більш дотепними, більш красномовними і більш освіченими, але насилу повірять, що є багато людей настільки ж розумних, як вони самі. І це тому, що свій розум вони спостерігають поблизу, а розум інших - на відстані. Але ця обставина скоріше говорить про рівність, ніж про нерівність, людей в цьому відношенні. Бо немає кращого доказу рівномірного розподілу якої-небудь речі серед людей, ніж те, що кожна людина задоволений своєю часткою.
Через рівності виникає взаємна недовіра. З цієї рівності здібностей виникає рівність надій на досягнення цілей. Ось чому, якщо дві людини бажають однієї і тієї ж речі, якої, однак, вони не можуть володіти удвох, вони стають ворогами. На шляху до досягнення їх мети (яка складається головним чином у збереженні життя, а іноді в одному лише насолоді) вони намагаються погубити або підкорити один одного. Таким чином, виходить, що там, де людина може відбити напад лише своїми власними силами, він, саджаючи, сіючи, будуючи або володіючи яким-небудь пристойним ім'ям, може з вірністю чекати, що прийдуть інші люди і з'єднаними силами віднімуть його володіння і позбавлять його не тільки плодів власної праці, але також життя чи свободи. А нападник знаходиться в такій же небезпеці з боку інших.
Через взаємної недовіри - війна. Внаслідок цього взаємної недовіри немає більш розумного для людини способу забезпечити своє життя, ніж прийняття запобіжних заходів, т. Е. Силою або хитрістю тримати у вузді всіх, кого він може, до тих пір поки не переконається, що немає іншої сили, досить значною, щоб бути для нього небезпечною. Ці заходи не виходять за рамки необхідних для самозбереження і зазвичай вважаються допустимими. Так як серед людей є такі, які заради одного насолоди споглядати свою силу під час завоювань ведуть ці завоювання далі, ніж цього вимагає безпека то й інші, які в інших випадках були б раді спокійно жити у звичайних умовах, не були б здатні довго зберігати своє існування, якби не збільшували свою владу шляхом завоювань і обмежилися б тільки обороною. Звідси випливає, що таке збільшення влади над людьми, оскільки воно необхідне для самозбереження людини, також повинно бути дозволено йому.
Мало того, там, де немає влади, здатної тримати всіх у підпорядкуванні, люди не відчувають ніякого задоволення (а навпаки, значну гіркота) від життя в суспільстві. Бо кожна людина домагається, щоб його товариш цінував його так, як він сам себе цінує, і при кожному прояві презирства або зневаги, природно, намагається, оскільки у нього вистачає сміливості (а там, де немає загальної влади, здатної змусити людей жити в світі , ця сміливість доходить до того, що вони готові погубити один одного), змусити у своїх огудників більшу повагу до себе:
в одних - покаранням, в інших - прикладом.
Таким чином, ми знаходимо в природі людини три основні причини війни: по-перше, суперництво; по-друге, недовіра; по-третє, спрагу слави.
Перша причина змушує людей нападати один на одного з метою наживи, друга - в цілях власної безпеки, а третя - з міркувань честі. Люди, рухомі першою причиною, вживають насильство, щоб зробитися господарями інших людей, їхніх дружин, дітей і худоби; люди, спонукувані другою причиною, вживають насильство з метою самозахисту; третя ж категорія людей вдається до насильства через дрібниці на зразок слова, посмішки, через незгоду в думці та інших проявів неповаги, безпосередньо чи по їх адресою або за адресою їх рідні, друзів, їх народу, стани або імені.
При відсутності громадянського стану завжди є війна всіх проти всіх. Звідси видно, що, поки люди живуть без загальної влади, що тримає всіх їх у страху, вони перебувають у тому стані, який називається війною, і саме в стані війни всіх проти всіх. Бо війна є не тільки бій, або військове дію, а проміжок часу, протягом якого явно позначається воля до боротьби шляхом бою. Ось чому час повинно бути включено в поняття війни, так само як і в поняття погоди. Подібно до того як поняття сирої погоди полягає не в одному або двох дощах, а в очікуванні цього протягом багатьох днів поспіль, точно так само і поняття війни полягає не в відбуваються боях, а в явній спрямованості до них протягом усього того часу, поки немає впевненості в іншому. Весь інший час є світ.
Незручність подібної війни. Ось чому все, що характерно для часу війни, коли кожен є ворогом кожного, характерно також для того часу, коли люди живуть без всякої іншої гарантії безпеки, крім тієї, яку їм дають їх власна фізична сила і винахідливість. У такому стані немає місця для працьовитості, так як нікому не гарантовані плоди його праці, і тому немає землеробства, судноплавства, морської торгівлі, зручних будинків, немає коштів руху і пересування речей, що вимагають великої сили, немає знання земної поверхні, обчислення часу, ремесла , літератури, немає суспільства, а, що найгірше, є вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті, і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, тупа і короткочасна.
Декому недостатньо зважити ці речі може здатися дивним припущення, що природа так роз'єднує людей і робить їх здатними нападати один на одного і розоряти один одного; не довіряючи цього висновку, зробленому на підставі пристрастей, він, можливо, забажає мати підтвердження цього висновку досвідом. Так от, нехай такий сумнів, той сам подумає над тією обставиною, що, вирушаючи в дорогу, він озброюється і намагається йти у великій компанії; що, вирушаючи спати, він замикає двері; що навіть у своєму будинку він замикає ящики, і це тоді, коли він знає, що є закони і озброєні представники влади, готові помститися за всяку заподіяну йому кривду. Яке ж думка має він про свої согорожанах, замикаючи свої двері, про своїх дітей і слугах, замикаючи свої ящики? Хіба він не в такій же мірі звинувачує людський рід своїми діями, як і моїми словами? Однак ніхто з нас не звинувачує людську природу саму по собі. Бажання та інші людські пристрасті самі по собі не є гріхом. Гріхом також не можуть вважатися дії, що виникають з цих пристрастей, до тих пір поки люди не знають закону, що забороняє ці дії; а такого закону вони не могли знати доти, поки він не був виданий, а виданим він не міг бути до тих пір, поки люди не домовилися щодо тієї особи, яка має його видавати.
Можливо, хтось подумає, що такого часу і такої війни, як зображені мною, ніколи не було; та я й не думаю, щоб вони коли-небудь існували як загальне правило по всьому світу. Однак є багато місць, де люди живуть так і зараз. Наприклад, дикі племена в багатьох місцях Америки не мають ніякого уряду, крім влади маленьких пологів-сімей, усередині яких мирне співжиття обумовлено природними прагненнями, і живуть вони по нею пору в тому тваринному стані, про який я говорив раніше. У всякому разі, яка була б життя людей при відсутності загальної влади, що вселяє страх, можна бачити з того способу життя, до якого люди, що жили раніше під владою мирного уряду, звичайно опускаються під час громадянської війни.
Хоча ніколи й не було такого часу, коли б приватні особи перебували у стані війни між собою, королі та особи, наділені верховною владою, внаслідок своєї незалежності завжди знаходяться в стані безперервної заздрості і в стані і положенні гладіаторів, що направляють зброю один на одного і пильно стежать один за одним. Вони мають форти, гарнізони і гармати на кордонах своїх королівств і постійних шпигунів у своїх сусідів, що є станом війни. Але так як вони при цьому підтримують працьовитість своїх підданих, то вказане стан не призводить до тих лих, які супроводжують свободу приватних осіб.
У подібній війні ніщо не може бути несправедливим. Стан війни всіх проти всіх характеризується також тим, що при ньому ніщо не може бути несправедливим. Поняття правильного і неправильного, справедливого і несправедливого не мають тут місця. Там, де немає загальної влади, немає закону, а там, де немає закону, немає несправедливості. Сила і підступність є на війні двома основними чеснотами. Справедливість і несправедливість не є ні тілесними, ні розумовими здібностями. Якби вони були такими, вони, подібно відчуттям і пристрастям, мали б бути притаманні й людині, існуючому ізольовано. Але справедливість і несправедливість є якості людей, що живуть в суспільстві, а не на самоті. Зазначене стан характеризується також відсутністю власності, володіння, Відсутністю точного розмежування між моїм і твоїм. Кожна людина вважає своїм лише те, що він може добути, і лише до тих пір, поки він в змозі утримати це. Усім попереднім достатньо сказано про те поганому становищі, в яке поставлено людину в природному стані, хоча він має можливість вийти з цього становища - можливість, що складається частково в пристрастях, а почасти в його розумі.
Пристрасті, які схиляють людей до миру. Пристрасті, що роблять людей схильними до світу, суть страх смерті, бажання речей, необхідних для гарного життя, і надія придбати їх своєю працьовитістю. А розум підказує підходящі умови миру, на основі яких люди можуть прийти до угоди. Ці умови суть те, що інакше називається природними законами, про які я більш детально буду говорити в наступних двох розділах.