Познание, знание

Познание является специфическим видом духовной деятельности человека, процессом постижения окружающего мира. Познание раз­вивается в тесной связи с общественной прак­тикой и с нею же совершенствуется.

Практика есть материальное освоение общест­венным человеком окружающего мира. Люди в ней создают материальные вещи, опредмечи­вая свои сущностные силы.Опредмечивание — процесс материализации намерений людей, пре­вращение субъективных творческих способностей и замыслов в вещь, объективно существующую.

Практика человека постепенно усложняется, дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и произ­водство орудий труда.

Практика, осуществляясь через усилия инди­вида, объединяет в целое миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общест­венных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности современников и достижения предшествующих поколений.

Познание развивается в тесной связи с прак­тикой. Познание — процесс получения и накоп­ления знаний обществом.

Знание — человеческая информация о мире, которая существует в виде некоторой субъектив­ной реальности. Практика основывается на зна­нии о свойствах и закономерностях внешнего мира. Знание с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее не­обходимую предпосылку и условие осуществления. Оно всегда является идеальным образом действительности.

Индивидуальное знание далеко не всегда становится общественным достоянием. Про­цесс превращения индивидуального знания в общезначимое подчиняется сложным социо­культурным закономерностям. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение. Пере­дача и трансляция знаний от поколения к поколе­нию возможны, благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке. Следовательно, познание — это общественно-исторический процесс получения и совершен­ствования знаний о мире, в котором живет че­ловек.

Существует также художественное познание, религиозное познание, научное познание.

Субъект познания — это творческая лич­ность, формирующая новое знание.

Объект познания есть фрагмент действи­тельности, оказавшийся в фокусе внимания исследователя.

Научное познание не исключает творчества, а предполагает его, но это творчество всегда ограничено в своих результатах требованием их соответствия изучаемому объекту. Не сам про­цесс познания является отражением, как дума­ли французские материалисты, а лишь его конеч­ный результат должен являться отображением изучаемого объекта.

Бытие и философия XX в.

Проблема бытия в XXв. выдвинулась на перед­ний план, хотя назревание чувствовалось уже в концеXIXв. Потерпела крахконцепция объективного и безразличного к человеку бытия.

Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. КризисXXв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий — квантовой механики и теории от­носительности Ключевым понятием этих тео­рий является понятие «наблюдатель» совершен­но невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места раз­рыву человека и бытия.

В философских концепциях XXв. акцент дела­ется на бытии как человеческом существова­нии, т.е.бытие — это наша целостная жизнь. ДляМ. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.

В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и ма­териальное слиты в единое целое: это одухотво­ренное бытие.

Поскольку экзистенция есть «бытие к смерти», главное в этом бытии — сознание временности, постоянный страх перед последней возможно­стью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.

Абсолютно иначе поворачивается соотно­шение бытия и небытия: «бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие». В острой си­туации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бы­тия, которые совмещаются с проблемами эти­ческими, с моральным выбором на грани жиз­ни и смерти, который должен делать человек.

Совершенно иначе поворачивается соот­ношение человека и Бога. В пограничной си­туации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог вы­ступает не как устроитель объективной Все­ленной, как великий часовщик, а как един­ственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.

Ярче всего отразилась в искусстве разни­ца в осознании бытия XXв. с предшествовав­шими ему.

Стоит сказать о том, что особенности осо­знания категории бытия как я-бытия или экзистен­ции нельзя воспринимать просто как историче­ски обусловленные жестокими реальностями XXв. Этот век носит переломный, переходный харак­тер, поскольку вышесказанное является опре­деленной, крайне важной ступенью в познании бытия.Бертран Рассел пытался снять противо­поставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один «реальный мир».