- •Понятие культуры в философии
- •Социокультурная ценность философии
- •Функции культуры
- •Культура и цивилизация
- •Возникновение философии
- •Основные черты античной философии
- •Функции философии, ее место в духовной жизни общества
- •Философия в эпоху возрождения и ее особенности
- •Философия нового времени
- •Общая характеристика современной зарубежной философии
- •Основные этапы становления и развития отечественной философии
- •Природа человека и принцип его существования
- •Структура философского знания
- •Познание, знание
- •Бытие и философия XX в.
- •Иерархия типов реальности
- •Рассудок, разум, мудрость, ум
- •Материя
- •Сознание
- •Движение
- •Пространство и время
- •Детерминизм
- •Особенности философской, естественно-научной и религиозной картин мира
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Закон отрицания отрицания
- •Основные категории и принципы диалектики
- •Исторический характер отношения человека и общества
- •Гражданское общество
- •Социальная структура общества
- •Общее понятие культуры проблема ценностей философии
- •Массовая культура
- •Исторические формы отношения человека к природе
- •Человек в мире природы
- •Человек и природа в XX-XXI вв.
Природа человека и принцип его существования
Одной из главных проблем философской
мысли является проблема человека: его сущности и существования в материальном и духовном аспектах, его развития и предназначения, его будущего.
Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, полагая, что человек появился в процессе эволюции животного мира и в принципе ничемIот обезьян не отличается.
По словам Г. В. Ф. Гегеля, целью природы является умерщвление самой себя, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа.
Социально-практический подход к возникновению человека.
Здесь человек рассматривается в органической связи с обществом: нет ни общества без человека, ни человека без общества. Общество и человек возникают рука об руку. Путь, который ведет к становлению общественного человека, является практической деятельностью. Сторонники такого понимания возникновения человека являются последователями трудовой теории происхождения людей.
По их словам главную роль в превращении обезьяны в человека играет выработка первых орудий труда. Произошла адаптация передних конечностей к вырабатываемым орудиям труда, изменение самих природных тел в соответствии с возможностями рабочих органов формирующегося человека.
Что же касается трудового антропогенеза, то и здесь не сходятся концы с концами. Изменение конечностей должно было бы соединиться с изменением стопы, затем следует изменение опорного аппарата, спинного столба, вестибулярного аппарата, гортани, челюсти, зубов, черепа, внутренних органов. Фактор избыточности никак не описывается в системе адаптационного подхода.
Человек появился сравнительно недавно,, поэтому перемноженная вероятность взаимного сочетания необходимых для разумного человека признаков дает бесконечно низкую вероятность его появления.
Это связано с тем, что на осуществление ее недостаточно было бы времени существования Вселенной.
Из этого следует, что антропогенез имел совсем иной вид.
Возможно, здесь имел место какой-то радикальный мутационный процесс, дополненный той самой самоорганизующейся компонентой сложных систем, которую только как процесс начала изучать синергетика.
Таким образом, необходимо дальнейшее изучение и накопление исторического и естественнонаучного материала, а это требует новой методологии.
Практический способ жизнедеятельности людей качественно и количественно обновляет их потребности.
А само появление орудия труда и потребности в его усовершенствовании обнаруживает уже наличие сознания у человека.
Структура философского знания
Философия имеет ряд аспектов, и прежде всего ее интересуют проблемы бытия. Для Аристотеля первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер.
И. Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем невозможна, и с этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией.
Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом. Однако и по сей день можно встретить философов, которые трактуют материальное бытие как выражение духовного начала.
Немецкий философ Р. Лотце выделяет ценность как особую сферу реальности. Ценности нужны обществу для удовлетворения его потребностей.
Древнегреческий мудрец Аристипп говорил: Лучше быть нищим! чем невеждой: если первый лишен денег, то второй лишен образа человеческого».
Особое значение для древнегреческих философов в качестве ценностей имели истина, добро и красота.
Философия Нового времени оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир. Философская критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства. Она завершилась разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, собственность, здоровье, просвещение, познание и техника, государство и социальная справедливость. Поэтому можно сказать, что философия — это наука об общепринятых ценностях, рассматривать которые философия должна не как факты, а как нормы.
Сторонники скептицизма сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философском сообществе.
Важнейшее средство познания — мышление.
Теория познания, называемая гносеологией, достигает своей зрелости в трудах И. Канта. В конце XIXв. и особенно вXXв. интенсивно развивается философия науки. Она главным образом занимается логико-методологическими основами научного познания.
В философии различают ряд дисциплин: метафизику, аксиологию и гносеологию, каждая из которых располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.
Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы и общества, философию науки и техники, философию права и религии и пр. Все эти теоретические построения являются продуктом взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются философскими вопросами. Наоборот, являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д. В этом случае проверяется эффективность и надежность философских понятий и принципов.
|