9.1. Социальные изменения и социальное развитие. Концепции социального прогресса
Фундаментальные изменения, происходящие с течением времени в структуре общества, его культуре и социальном поведении, называются социальными изменениями.
Прежде чем уяснить, в каком смысле это понятие употребляется в социологии, необходимо сделать некоторые уточнения.
Во-первых, понятие "социальные изменения" и "социальное развитие" не идентичны. Социальное развитие характеризует лишь определенный вид социальных изменений, имеющих направленность в сторону улучшения, совершенствования. Но существует множество других изменений, которые невозможно признать изменениями в сторону улучшения. Например, возникновение, становление, упадок, переходное состояние и т.д. Это просто изменения, непосредственно не несущие в себе ни положительного, ни отрицательного смысла. Понятие "социальные изменения" охватывает широкий круг социальных перемен безотносительно к их направленности.
Во-вторых, социальные изменения нельзя понимать как вообще новые изменения в обществе. В социологическом смысле мы говорим об изменениях социальных систем, социальных общностей, социальных процессов, институтов, организаций, их взаимодействиях.
Таким образом, социальные изменения - это переход социального объекта из одного состояния в другое, любая модификация в социальной организации общества, его социальных институтах и социальной структуре.
Такие изменения могут осуществляется на уровне межличностных отношений (например, изменения в структуре и функциях семьи -традиционная, нуклеарная), на уровне организаций и институтов (образование, наука постоянно подвержены изменениям в плане их содержания, организации); на уровне больших и малых социальных групп (в России, в частности, сейчас, изменяется социальный состав населения); на социальном и глобальном уровнях (миграционные процессы, технологическое развитие одних стран, кризисное состояние других и др.).
Далее необходимо остановиться на понятии «социальный прогресс» и его соотношении с понятием социальные изменения. Трудно не согласиться, что в общем и целом развитие общества идет по линии нарастания прогрессивных социальных изменений. Тут важно отметить такие показатели, как улучшение условий труда, обретение личностью большей свободы, политических и социальных прав, усложнение задач, стоящих перед современными обществами, и увеличение возможностей для их решения. Наконец, беспрецедентное развитие в последние два века науки и образования, техники и технологии.
В целом, общая совокупность социальных изменений в историческом масштабе от первобытного общества к современному может быть охарактеризована как прогрессивное развитие. Таким образом, социальный прогресс - это процессы в социальной сфере, при которой она или отдельные ее элементы, изменения переходят на более высокую ступень, стадию зрелости либо происходит количественное нарастание присущих соответствующим социальным явлениям позитивных характеристик.
Однако социальный прогресс противоречив, а к некоторым областям социальной жизни прогресс неприменим. Сюда относится область искусства как социального института. Искусство не стоит на месте, оно постоянно подвержено социальным изменениям. Вместе с тем понятие прогресса неприменимо, когда рассматривается художественная, эстетическая сторона развития искусства. Как можно применять его, к примеру, при сравнении А. Данте и
А. Пушкина, П. Чайковского и С. Прокофьева. Можно говорить лишь об определенном прогрессе технических средств создания, сохранения и распространения произведений искусства - от гусиного пера к компьютерам.
Аналогичным образом следует оценивать и эволюцию некоторых других институтов и явлений. Например, религии.
Противоречивый характер социального прогресса обнаруживается прежде всего в том, что развитие многих социальных структур и процессов ведет одновременно к их продвижению вперед в одних направлениях, к отступлению, возвращению назад в других направлениях, к улучшению в них одного и ухудшению другого. Такой противоречивый характер имеют многие социальные изменения.
Следует отметить, что недостаточно фиксировать сам факт социальных изменений, важно понять, ведут ли они к благосостоянию человека, его процветанию или к снижению уровня и качества жизни.
Важным средством интерпретации изменений и развития общества являются эволюционистские теории, теории циклического развития, теории социальных изменений.
Основателями эволюционистской теории являются
О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Сущность их доктрины сводилась к признанию объективного поступательного характера социального развития; прямолинейному движению к более совершенному состоянию. Однако концепция линейного прогресса общества оказалась неспособной объяснить понятие движения и кризисы, распады общества и целых цивилизаций, найти универсальные параметры социального прогресса. История показала, что существует ни один сценарий изменений, а множество. Антропологи продемонстрировали, что не только западные общества, но и многие европейские нации в своем развитии проходили неодинаковую последовательность стадий.
В теориях циклического развития О. Шпенглера,
А. Тойнби развитие общества понимается не как прямолинейный процесс движения к более совершенному состоянию, а как своеобразный замкнутый цикл подъема и упадка, повторяющийся по мере его завершения. Все социальные общности, классы, институты общества изменяются по циклической схеме. Наглядным примером циклического характера социальных изменений служит смена поколений людей. Ограниченность этих концепций - отрицание универсальности и поступательности социального развития.
Стремясь преодолеть ограниченность этих двух концепций, современные ученые придерживаются мнения, что эволюция не является однонаправленной, а идет во многих направлениях.
Ведущий представитель структурно-функционального подхода в социологии Т. Парсонс, утверждает, что общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях. Дифференциация общества - это важнейший критерий эволюции. По мнению другого ученого, Р. Белла "эволюцию следует определить как процесс возрастания дифференциации, который обеспечивает социальной системе, организму большую способность приспособления к среде, что в известном смысле делает их более автономными по отношению к своему окружению…. Это не означает, что эволюция носит неизбежный характер или что более простые формы должны исчезнуть".
Помимо теории социальных изменений Т. Парсонса, необходимо отметить также социокультурные, индустриально-технологические, социально-экономические теории социальных изменений.
1. Социокультурные теории ставят во главу угла изменения, происходящие в мировоззрениях, религиях, системах ценностнй, менталитете социальных групп, обществ и эпох. Эти изменения определяют в конечном итоге все остальные изменения, происходящие в обществе. К этой группе принадлежит, например, концепция социокультурной динамики П. Сорокина.
2. Индустриально-технологические теории интерпрети-руют социальные изменения как в той или иной степени производные от изменений в индустриальной технологии, например, "стадий экономического роста" (У. Ростоу), информационного общества. (О. Тоффлера).
3. Социально-экономические теории социальных изменений, к которым относится прежде всего марксизм, кладут в основу изменений - диалектическое взаимодействие производительных сил и производственных отношений.
Каждая из этих теорий имеет свои достоинства, однако, ни одна из них не дает универсального объяснения всех социальных изменений.
По своему характеру, внутренней структуре, степени влияния на общество социальные изменения можно подразделить на эволюционные и революционные социальные изменения. Первую группу составляют изменения частичные и постепенные, осуществляющиеся как достаточно устойчивые тенденции к увеличению качеств, элементов в социальных системах. Все сферы жизнедеятельности подвержены эволюционным изменениям - хозяйственная жизнь, различные общества, быт и др.
Эволюционные изменения могут организовываться сознательно, в таких случаях речь идет о социальной реформе (например, крестьянская реформа 1861 г. в России).
Реформа может иметь и стихийный характер, но всегда - это процесс постепенного накопления каких-то новых элементов, свойств, в результате чего изменяется вся социальная система или важные ее стороны. В результате процесса накопления зарождаются, появляются и укрепляются новые элементы. Этот процесс называется инновацией. Затем идет отбор инноваций сознательно или стихийно, посредством которого в системе закрепляются элементы нового и как бы "выбраковываются" другие.
Революционные социальные изменения отличаются от эволюционных существенным образом: во-первых, потому что это радикальные изменения, радикальный отказ от существующих ценностей во имя переориентации на другие; во-вторых, потому что они не частные, а общие и даже всеобщие изменения; в-третьих, они, как правило, опираются на насилие. Обычно сторонники революционных преобразований уверяют, что именно они отстаивают подлинные ценности всего общества. А их противники считают, что защищают традиционные ценности от людей, желающих их подорвать.
Социальные революции являются предметом ожесточенных споров в общественных науках. Объяснимо и резкое неприятие этих идей у различных слоев населения.
Тем не менее исторический опыт показывает, что революционные изменения нередко способствуют более эффективному решению назревших экономических, политических и социальных проблем. Об этом свидетельствуют социальные революции в мире последних трех столетий Французская революция 1789 г., Американская революция 1776 г., Октябрьская революция 1917 г. в России.
Революционные социальные изменения возможны и в будущем. Однако они, по всей вероятности, во-первых, не будут насильственными, а во-вторых, не будут касаться одновременно всех сфер жизнедеятельности обществ, а лишь отдельных социальных институтов или областей общественной жизни - науки, техники, сферы управления.
В современном обществе для обеспечения исторического процесса перехода от традиционного (аграрного) общества к современному (индустриальному) обществу используется понятие модернизация, как вид социальных изменений. Модернизация общества прежде всего предполагает его индустриализацию. Индустриализм - это стиль жизни, охватывающий глубинные экономические, социальные, политические и культурные перемены. Общества становятся современными именно в процессе всесторонней индустриальной трансформации.
В современном мире процесс модернизации имеет многоплановый характер. Ряд развитых стран Запада находятся на стадии постиндустриального развития, далеко опередив все остальные общества. В таких странах дальнейшие преобразования осуществляются на основе использования "качественно иного ресурса - творческого потенциала личности". В то же самое время страны, не достигшие постиндустриального и даже развитого индустриального состояния, стремятся к дальнейшей индустриальной модернизации. Ряд социологов рассматривая социальные изменения в Восточной Европе, Среднем Востоке, Центральной Америке, Южной Африке и других регионах отмечают, что в сущности есть только один доминирующий путь развития - тот, которым шли Япония и западные страны. Поэтому общества должны сближаться на основе модернизации.
Социологи, стоящие на позициях теории мировой системы, рассматривают развитие современных обществ в контексте международного, географического разделения труда. К примеру, социолог И. Валлерстайн выделяет три компонента глобального экономического и политического сообщества: Центр, Периферия и Полупериферия. Центр доминирует в экономике и эксплуатирует другие социальные системы. Периферия состоит из тех регионов, которые снабжают центр сырьевыми материалами и подвергаются значительной эксплуатации со стороны Центра. Полупериферия состоит из регионов, которые находятся посредине между эксплуатирующим и эксплуатируемым секторами мировой экономики.
Согласно теории мировой системы, страны третьего мира не могут повторить путь развития, пройденный западными странами, так как специализация производства и экспорт сырьевых ресурсов ухудшают долгосрочные перспективы национальных государств. Подобная специализация уродует экономику этих государств, поскольку отвечает потребностям мирового рынка, а не внутренним интересам развития страны. Следовательно, курс развития этих стран определяется прежде всего внешними силами и процессами. Процесс социального расслоения в зависимых странах приводит к появлению немногочисленной элиты, чьи экономические интересы соответствуют интересам иностранных инвесторов.
Таким образом, можно сказать, что если теория модернизации базируется на сходстве в процессе политического и экономического развития стран мира, то теория мировой системы уделяет основное внимание различиям.
В конце 90-х годов понимание происходящих в мире социальных изменений связывают с процессом глобализации. Глобализация устанавливает разнообразные типы связей, создает «глобальную ойкумену», лишенную границ, превращая мир в единую систему взаимосвязанности, взаимовлияния и взаимозависимости, обладающую универсальными характеристиками. Глобальные процессы оказывают все больше влияния на локальные социальные системы, и, несмотря на очевидное сопротивление, даже наиболее закрытые режимы вынуждены в той или иной степени идентифицироваться с глобальной системой. Распад СССР показал, что даже мировые державы не могут устоять под натиском глобальной экономики. Реальность состоит в том, что социальные изменения в XXI веке пройдут под знаком глобализации.
Социология религии
С середины прошлого века в социологии и религиоведении складывается и затем получает большое развитие самостоятельное направление под названием “социология религии”. Исследованию религии как социального института посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер , К. Маркс.
Согласно теории Маркса религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту (функциональный подход). Социальная функция религии - функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая им в праве на существование. Религия может выполнять функцию интеграции общества, но также может действовать и как дезинтегрирующий общество фактор, когда возникают конфликты на религиозной почве.
Направление интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция Э. Дюркгейма, которого по праву считают основоположником социологии религии как научной дисциплины. Религию он рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной интеграции.
Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии считается немецкий ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. И еще одна важная часть веберовской социологии религии - изучение типов религиозных организаций.
Структура религии
В структурном плане религия представляет собой целостное единство:
религиозного сознания;
религиозной деятельности;
религиозных отношений;
религиозных институтов и организаций
а) Религиозное сознание.
Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью религиозной лексики и других специальных знаков.
Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный.
Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.
Религиозное сознание концептуального уровня - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются:
учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);
осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции;
религиозная философия.
б) Религиозная деятельность
Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существует два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая.
Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Некоторые разновидности внекультовой деятельности: производство средств культа, преподавание в религиозных учебных заведениях, а также преподавание богословия в нерелигиозных учебных заведениях, участие в миссиях, в работе соборов, пропаганда религиозных взглядов в средствах массовой информации. Внекультовая деятельность тесно переплетается с культовой.
Культ - важнейший вид религиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами.
Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, воплощенные в некоторые религиозные образы (например: предметы, животные, растения, Солнце, Луна, а также ритуальные действия - пляски, пения, богослужения, религиозные праздники).
Субъектом культа могут быть как религиозная группа верующих, так и одиночный верующий индивид.
К средствам культа относят непосредственно здания, где совершаются религиозные обряды (храмы, молитвенные дома), религиозное искусство (живопись, архитектура, музыка), культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения). Совокупность средств культа играет важнейшую роль для создания соответствующей атмосферы, необходимой при совершении культовых действий.
Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: совершается переход от состояния подавленности, беспокойства, скорби, тоски к состоянию облегчения, умиротворения, спокойствия и гармонии, прилива сил. В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом, удовлетворяются эстетические потребности, т.к. убранство храмов, иконы, фрески обладают бесспорным художественным достоинством, облачения священников, музыка, пение выполнены в художественном стиле и могут доставлять эстетическое наслаждение. (5, стр. 50-51)
в) Религиозные отношения
Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, складывающиеся в соответствии с религиозным сознанием, реализующиеся посредством религиозной деятельности.
Также как и религиозная деятельность, религиозные отношения разделяются на культовые и внекультовые. Внекультовые возникают во внекультовой деятельности. Это непосредственные действительные отношения между индивидами, организациями (в духовном училище - “учитель-ученик”, в миссионерской деятельности - “миссионер - индивиды” и т.д.).
Аналогично, культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности. Например, обряд венчания вовлекает жениха и невесту во взаимные отношения, принятые в церкви; крещение устанавливает связь между “крестным сыном (дочерью)” и “крестными родителями”.
Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости, нейтралитета, а также конфликта и борьбы (религиозный фанатизм). Однако, даже при мирном сосуществовании, обычно имеется представление о превосходстве данного направления религии над всеми другими.
г) Религиозные организации
Религиозные организации создаются для упорядочивания религиозной деятельности и религиозных отношений. Они также складываются из культовые и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью (церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаменты религиозной прессы и др.), культовые - в культовой деятельности (причт, клир, диаконат, епископат).
По мере развития общественного строя, разделения труда, стали возникать определенные религиозные сословия (жрецы), а вместе с ними и религиозные организации. Религия разделилась на вероисповедания, последователи определенного вероисповедания составили религиозную общность, а существование и функционирование общности обеспечивалось организацией.
Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение. В христианстве, например, выделяется несколько видов религиозных объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия и т.д. Но наибольшее распространение и реальную силу получила, конечно, церковь. Она представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а, скорее, традицией.