- •2.Специфика ф-ого знания.
- •3. Структура ф-ого знания
- •Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.(неполн)
- •9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •Ф-я эпохи Возрождения.
- •12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике
- •13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. Метод. (см. Шпарг.)
- •14. Антропологический материализм фейербаха
- •17. Социально-философские идеи к. Маркса. Принципы материалистического понимания истории. (см. Шпарг.)
- •20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.
- •18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи.
- •21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное.
- •22. Сознание и самосознание (относительно сознания см. 21 вопрос)
- •23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.
- •24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма.
- •25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в теоретическом мышлении.
- •26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики.
- •27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •28. Принцип диалектического отрицания.
- •29. Основные категории диалектики и их роль в познании.
- •30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер.
- •32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •. Ф-я экзистенциализма. (см. Шпарг.)
- •34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики.
- •39. Понятие науки. Социокультурные функции науки.
- •40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.
- •45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение.
- •46. Практика и ее роль в процессе познания.
- •48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность.
- •49. Чувственное познание и его формы.
- •50. Рациональное познание и его формы.
- •52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы.
46. Практика и ее роль в процессе познания.
Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.
Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.
Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания.
Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.
История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества. Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”.
Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.