- •2.Специфика ф-ого знания.
- •3. Структура ф-ого знания
- •Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.(неполн)
- •9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •Ф-я эпохи Возрождения.
- •12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике
- •13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. Метод. (см. Шпарг.)
- •14. Антропологический материализм фейербаха
- •17. Социально-философские идеи к. Маркса. Принципы материалистического понимания истории. (см. Шпарг.)
- •20. Материя как субстанция. Ее атрибуты: движение, пространство, время.
- •18. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи.
- •21. Происхождение и сущность сознания. Сознание и идеальное.
- •22. Сознание и самосознание (относительно сознания см. 21 вопрос)
- •23. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.
- •24. Принцип детерминизма. Критики индетерминизма.
- •25. Принцип историзма в познании. Единство исторического и логического в теоретическом мышлении.
- •26. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики.
- •27. Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •28. Принцип диалектического отрицания.
- •29. Основные категории диалектики и их роль в познании.
- •30. Понятие культуры, ее сущность, динамика, исторический характер.
- •32. Периодизация человеческой истории как социально-ф-ская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •. Ф-я экзистенциализма. (см. Шпарг.)
- •34. Общечеловеческая сущность морали. Основные категории этики.
- •39. Понятие науки. Социокультурные функции науки.
- •40. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.
- •45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение.
- •46. Практика и ее роль в процессе познания.
- •48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность.
- •49. Чувственное познание и его формы.
- •50. Рациональное познание и его формы.
- •52. Особенности научного познания, его структура, формы и методы.
28. Принцип диалектического отрицания.
Этот закон диалектики органич связан с двумя ранее рассми. Его сущность можно выразить так: всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренне связ этапов. Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, кот проявл в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. В обыденной жизни и в своей деятельности мы употребляем предложения утверждающего или отрицающего характера. Например, «Мирное сосуществование — условие развития современного общества»; «Чины людьми даются, а люди могут ошибнуться» (А. Грибоедов); «Планеты не являются самосветящимися небесными телами»; «Нет, не тебя так пылко я люблю» (М. Ю. Лермонтов); «Ни разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее не забыл» (Р. Гамзатов). Эти предложения, суждения не отражают процесс развития. Они пример формально-логического отрицания. Материалистическую диалектику интересуют прежде всего и главным образом такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало (смена эпох теорий и т. д.). Гносеологические корни такого понимания отрицания кроются в непризнании наличия внутренних противоречий у предметов. Причины их развития или не рассматриваются, или сводятся к действию внешних сил. Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового. Главной причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия. Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Возникновение философских школ, смена формаций, создание новых научных теорий — все это свидетельства диалектического отрицания. Характерные его признаки - объективность, имманентность (самоотрицание), абсолютность, конкретность (в смысле определенности способа отрицания и в смысле единства противоположностей — уничтожения и сохранения), результативность — должно возникнуть что-то новое. Таким образом, диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемственности в развитии. Во всяком диалектическом отрицании объединены такие действия, как уничтожение старой формы, переделка содержания с сохранением и развитием всего жизнеспособного в нем, переход на высшую ступень развития. Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой, более высокой ступени; в) относительную завершенность конкретных циклов развития; г) несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Если первое качество отрицается вторым, а второе — третьим, то, следовательно, у первого и третьего должно быть нечто общее, что существенно отличало бы его от среднего. Этот процесс Гегель и назвал отрицанием отрицания. Внутренний механизм процесса диалектического отрицания включает следующие компоненты: две стороны антагонизма — положительную и отрицательную; нарастание отрицательной противоположности; преобладание отрицательной тенденции над положительной; отрицание старого новым, возникновение нового качества. Когда новое только что родилось, старое в течение некоторого времени еще остается, ибо последнее сильнее его. Это всегда бывает и в природе, и в общественной жизни. Спиралевидность развития предполагает цикличность. Развитие как бы повторяет пройденные уже ступени, но повторяет их иначе, на более высокой ступени, в иных условиях и среде. Поступательное движение не тождественно движению по прямой. По выражению Н. Г. Чернышевского, «исторический путь — не тротуар Невского проспекта». Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального характера этого закона вытекает важное методологическое требование: необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии.