Ф-ская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.(неполн)

1. Человек- часть природы и он характеризуется рядом биологических признаков

а) Анотомические особенности как биологического вида:

• Прямая походка: позволяет человеку охватывать взглядом окружающую обстановку, освобождает передние конечности

• Цепкие руки позволяют выполнять сложные и тонкие функции

• Взгляд, позволяющий видеть в 3-х измерениях

• Большой мозг и сложная нервная система

• Сложный механизм голосовых связок, строение гортани, губ, способ речи, языка

• Длительная зависимость детей от родителей

• Пластичность врожденных импульсов и потребностей, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения.

Б) Жизнь человека подчиняется биологическим законам

Биоорганизация человека есть результат развития длинного ряда его предков (животное, обезъяна-люди, гомениды, современный человек)

Человек, в отличие от животных, имеет такие биологические структуры, которые служат материальными предпосылками для развития чисто человеческих особенностей: возникают органы, позволяющие человеку трудиться (рука, мозг и прямая походка)

2. С другой стороны, человек – социальное существо. Человек обладает качественными надбиологическими образованиями, которые формируют социальную характеристику человека. К ним относят: труд, мышление, сознание, эмоции, воля.

3. На проявление многих биологических параметров могут влиять и социальные параметры, например продолжительность жизни.

4. Включенность человека сразу в 2 мира – в мир общества и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

• Какое из этих начал является доминирующим, определяющим в формировании способностей, чувств, поведения, действий и как осуществляется взаимосвязь биологического и социального в человеке

• Какое значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей

5. В ходе дискуссии о соотношении биологического и социального в человеке высказывается широкий спектр мнений, заключенный между 2 полюсами:

• Концепциями человека, которые принято называть биологеуатарскими (натуралистическими) сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм – в главном природа человека определяется рассовой принадлежностью, социал-дарвинизм – попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина)

• Социологеуаторскими концепциями, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм)

9. Ф-я Нового времени. Эмпиризм и рационализм

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера возн экспериме естествознание. Наиб развития достигла механика, которая стала осно­вой метафиз метода. Наука из покорной служанки богословия превр в непосредств производ силу. Возн необх-ть ф-ого осмысления но­вых научных фактов, разработки общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались два основ­ных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Ро­донач эмпиризма стал англ философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в фил системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Осн тезис эмпиризма гласит: в ра­зуме нет ничего такого, чего бы не было в чув-вах; чув-ва и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чув­ственных данных. Опытным знаниям соотвт введенный Бэконом индук­тивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, срав­нение и эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спино­за, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мыс­ли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину, мышле­ние должно руков-ся следми правилами: 1. Считать истинным только то, что предст-ся уму ясным и не вызывающим сомн; 2. Кажд сложную проблему необх расчленять на част­ные задачи. Через последе решение частных за­дач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от простого - к слож; 4. Во всех обл знания сост общий обзор фактов, откр, гипотез, систем, чтобы быть увер, что ни­чего из открытого не упущ.

Следование этим правилам может привести к заблужд, ибо сколько ученых - столько и мнений. Поэтому исслед-ль должен подвергнуть сомн все знания прошлого. Со­мнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверн знания. Односторонне тол­куя логич характер математ знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожд идеи (идея Бога). Иначе говоря, разум имеет природные способн к созд идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рожд с готовыми идеями: сознание новорож­д ребенка - чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.