- •4. Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •5. Основные этапы развития античной философии. Бытие природы в философии досократиков.
- •6. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •7. Учение Платона о мироздании и человеке.
- •8. Учение Аристотеля о мироздании и человеке.
- •9. Идеальное государство в теориях Платона и Аристотеля.
- •10. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11. Гносеологический переворот в познании (немецкая классическая философия).
- •12. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •13. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •14. Иррационалистическая философия: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •15. Экзистенциализм о проблемах человеческого существования.
- •16. Философские аспекты учений психоанализа (з. Фрейд, к.Г. Юнг).
- •17. Специфика русской философии. Духовно-нравственные искания русских мыслителей.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •20. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального пространства; её значение в медицине.
- •21. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального времени; её значение в медицине.
- •22. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины. Современные учения о происхождении и эволюции жизни.
- •23. Проблема сознания в философии и медицине. Структура сознания и его основные свойства.
- •24. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •25. Познание как философская проблема. Многообразие видов познания.
- •26. Познание как процесс (ступени чувственного и рационального познания).
- •27. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •28. Наука, её особенности и социальные функции. Сциентизм и антисциентизм.
- •29. Научные революции и понятие «парадигмы».
- •30. Общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование. Гипотезы и методы их проверки.
- •31. Понятие и природа ценностей в философии и медицине. Философия и медицина о ценности жизни.
- •32. Ценности и оценки. Роль оценок в медицинской деятельности.
- •33. Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •34. Общество как система. Взаимосвязь его основных сфер.
- •35. Материально-производственная сфера жизни общества.
- •36. Социальная сфера жизни общества.
- •37. Политическая сфера жизни общества.
- •38. Духовная сфера жизни общества.
- •39. Проблема типологии исторического процесса в цивилизационном и формационном подходах.
- •40. Личность как категория философской антропологии. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •41. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
- •42. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •43. Этика как наука о морали. Теории происхождения морали.
- •44. Структура морали. Моральные действия и моральные отношения.
- •45. Моральное сознание.
- •46. Предпосылки возникновения биоэтики.
- •47. Отличия биоэтики от традиционной медицинской этики.
- •48. Жизнь как ценность. Антропоцентризм и биоцентризм.
- •49. Принципы биоэтики: «не навреди» и «делай добро».
- •50. Принцип уважения автономии пациента.
- •51. Правило информированного согласия: смысл и документальное оформление. Компетентность пациента.
- •52. Правило конфиденциальности. Врачебная тайна и защита персональных данных.
- •53. Принцип справедливости. Проблема распределения дефицитных ресурсов здравоохранения.
- •54. Этические аспекты абортов и вспомогательных репродуктивных технологий.
- •55. Этические аспекты трансплантации органов и тканей.
- •56. Этические аспекты медицинской генетики.
- •57. Этические комитеты: виды и функции.
14. Иррационалистическая философия: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
60 – 70-е гг. XIXв. – начало кризиса западноевропейской философии. Он был вызван тем, что философские системыXVII– первой половиныXIXвв. с их культом человеческого разума и науки оказались неспособными ответить на возникающие на новом этапе развития общества вопросы, показали свою ограниченность в связи с развитием биологии, психологии и др. наук. Возникла потребность в поиске новых подходов к решению проблемы человека, в формировании нового мировоззрения.
Одним из вариантов такого нового подхода стала «философия жизни». Все существующее представители этого направления рассматривали как проявление некой первоначальной реальности – жизни, недоступной ни чувственному, ни рациональному познанию и постигаемой только интуитивно, в результате непосредственных переживаний. Противопоставляя науке и разуму интуицию и инстинкт, философия жизни представляет собой антисциентистское, иррационалистическое направление.
Философия жизни - иррационалистические направления в философии конца ХIХ – нач. ХХ вв., противопоставляющее науке и разуму интуицию и инстинкт.
основоположник «философии жизни» – немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). Основное понятие его философии – «воля к жизни» – первичная, не имеющая ни причины, ни цели, недоступная познанию сущность мира. Единая мировая воля проявляется в живой и неживой природе. Проявляясь в человеке, она подчиняет его себе, от нее зависят все его поступки. Разум человека ограничен целями самосохранения, борьбы за существование. Мир недоступен разумному познанию, он может быть постигнут только интуицией. Философия Шопенгауэра пессимистична, выражает негативное отношение к жизни, в которой нет смысла и целесообразности. Человек не может ничего в мире изменить, но он может «убежать» от страданий в область эстетического созерцания и аскетизма.
Фридрих Ницше (1844 – 1900). Его основные работы: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла». Произведения Ницше написаны в форме мифических иносказаний и афоризмов, что послужило причиной их неоднозначного понимания.
Центральные понятия его философии – «воля к власти» и «сверхчеловек». Мир в учении Ницше – это вечное становление, в основе которого борьба множества воль, стремящихся к превосходству. Человек может утвердить свою свободу только в одиноком противостоянии миру, преодолевая в себе мораль как коллективный способ выживания не способных самостоятельно бороться людей. Повышению воли к власти способствует не интеллект, а сила («право сильного»). Идеал личности для Ницше – сильный человек, свободный от морали, с максимальным уровнем воли к власти – сверхчеловек.
15. Экзистенциализм о проблемах человеческого существования.
Экзистенциализм (лат. еxistentio – существование) – «философия существования» – направление, формирующееся в 20-30-х гг. ХХ в. и ставшее однм из ведущих в современной западной философии.
Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855).
Он поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов – сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания – и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?
Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое «Я».
Философом были выделены понятия:
неподлинное существование – полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;
подлинное существование – выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы.
Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:
эстетическую;
этическую;
религиозную.
На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию.
На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.
На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.
Наибольшее распространение экзистенциализм получил в Германии (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и во Франции (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель). В России это направление представлялиН.Бердяев иЛ.Шестов. Идеи экзистенциализма оказали большое влияние на литературу, театр, кино, многие его представители – люди искусства.
Центральная категория этого направления – экзистенция(существование). Основная идея – человек существует в чуждом ему мире. Подлинная действительность – это существование «своего Я» - то есть переживание своего бытия в мире, того, чем Я являюсь для самого себя. Философия экзистенциализма носит индивидуалистический характер.(В пьесе Сартра «Запреты» трое преступников после смерти попадают в ад, который представляет собой комнату в дешевой гостинице, где все время горит яркий свет, нет зеркала и невозможно остаться одному. Ад – это другие, заявляет один из грешников.)
В реальном бытии человек постоянно находится перед лицом страха, беды – т.е. в «пограничных ситуациях», поэтому его естественные состояния – это тревога, страдание, вина, страх, боль.
Страх– главный принцип жизни человека. «Предметом страха является мир как таковой» (М.Хайдеггер). Страх разобщает людей и, следовательно, дает возможность полного проявления индивидуальности.
Важнейшая категория экзистенциализма – «смерть». Жизнь абсурдна, бессмысленна, и поэтому осознание своей смертности дает человеку ощущение свободы, неповторимости. А.Камю в «Мифе о Сизифе» писал: «есть только один действительно серьезный вопрос – это вопрос о самоубийстве». Возможность самоубийства он рассматривает как доказательство свободы человека о внешних сил.
Основной вопрос философии Камю формулирует так: «Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?». В решении этого вопроса в экзистенциализме выделяются 2 направления:
1) религиозное(Ясперс, Марсель, Бердяев), представители которого видят возможность обретения свободы через Бога;
2) атеистическое(Хайдеггер, Сартр) – видят возможность обретения свободы только в сфере собственного сознания, которое и является истинным бытием.
В то же время установки экзистенциализма предполагают и ответственность человека за мир. Человек свободен в выборе своих возможностей и ответственен за этот выбор.
Философию представители этого направления ставят выше науки, т.к. она является осмыслением экзистенции. В статье Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм» он связывает с философией экзистенциализма надежду на жизнь в абсурдном мире.