- •4. Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •5. Основные этапы развития античной философии. Бытие природы в философии досократиков.
- •6. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •7. Учение Платона о мироздании и человеке.
- •8. Учение Аристотеля о мироздании и человеке.
- •9. Идеальное государство в теориях Платона и Аристотеля.
- •10. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11. Гносеологический переворот в познании (немецкая классическая философия).
- •12. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •13. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •14. Иррационалистическая философия: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •15. Экзистенциализм о проблемах человеческого существования.
- •16. Философские аспекты учений психоанализа (з. Фрейд, к.Г. Юнг).
- •17. Специфика русской философии. Духовно-нравственные искания русских мыслителей.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •20. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального пространства; её значение в медицине.
- •21. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального времени; её значение в медицине.
- •22. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины. Современные учения о происхождении и эволюции жизни.
- •23. Проблема сознания в философии и медицине. Структура сознания и его основные свойства.
- •24. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •25. Познание как философская проблема. Многообразие видов познания.
- •26. Познание как процесс (ступени чувственного и рационального познания).
- •27. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •28. Наука, её особенности и социальные функции. Сциентизм и антисциентизм.
- •29. Научные революции и понятие «парадигмы».
- •30. Общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование. Гипотезы и методы их проверки.
- •31. Понятие и природа ценностей в философии и медицине. Философия и медицина о ценности жизни.
- •32. Ценности и оценки. Роль оценок в медицинской деятельности.
- •33. Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •34. Общество как система. Взаимосвязь его основных сфер.
- •35. Материально-производственная сфера жизни общества.
- •36. Социальная сфера жизни общества.
- •37. Политическая сфера жизни общества.
- •38. Духовная сфера жизни общества.
- •39. Проблема типологии исторического процесса в цивилизационном и формационном подходах.
- •40. Личность как категория философской антропологии. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •41. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
- •42. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •43. Этика как наука о морали. Теории происхождения морали.
- •44. Структура морали. Моральные действия и моральные отношения.
- •45. Моральное сознание.
- •46. Предпосылки возникновения биоэтики.
- •47. Отличия биоэтики от традиционной медицинской этики.
- •48. Жизнь как ценность. Антропоцентризм и биоцентризм.
- •49. Принципы биоэтики: «не навреди» и «делай добро».
- •50. Принцип уважения автономии пациента.
- •51. Правило информированного согласия: смысл и документальное оформление. Компетентность пациента.
- •52. Правило конфиденциальности. Врачебная тайна и защита персональных данных.
- •53. Принцип справедливости. Проблема распределения дефицитных ресурсов здравоохранения.
- •54. Этические аспекты абортов и вспомогательных репродуктивных технологий.
- •55. Этические аспекты трансплантации органов и тканей.
- •56. Этические аспекты медицинской генетики.
- •57. Этические комитеты: виды и функции.
13. Проблема научной рациональности в позитивизме.
Бурное развитие науки и техники, формирование сциентизма как особого умонастроения стали причиной формирования ряда философских направлений, в центре внимания которых проблема науки как феномена культуры, а также вопросы методологии научного познания.
Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.
Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ, ученик Сен-Симона. Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).
Позитивизм – прошел в своем развитии несколько этапов.
1) с середины ХIХ в. Его основоположник - французский философ Огюст Конт (1798 – 1857). Он выступил с идеей о неспособности философии ответить на вопросы, поставленные развитием науки. Эта идея основывалась на учении Конта о 3-х стадиях развития познания:
теологическая, на которой знание основано на вере;
метафизическая - мир объясняется с помощью абстрактных понятий;
позитивная, характеризующаяся научным объяснением всех явлений.
Все положительные знания могут быть получены только научным, эмпирическим путем и не нуждаются в философии («наука сама себе философия» – лозунг позитивистов). Научное познание должно не объяснять явления, а ограничиться их описанием.
2) конец ХIХ – начало ХХ вв. (австрийский философ и физик Эрнст Мах, швейцарский философ Рихард Авенариус и др.) - эмпириокритицизм («критика опыта), или махизм. Это направление сложилось как реакция на кризис в физике. Это субъективно-идеалистический вариант позитивизма, который утверждает, что наука не отражает объективной реальности. Представители эмпириокритицизма считали, что наука должна носить описательный характер, а объяснительная часть должна быть удалена из науки в целях «экономии мышления».
3) неопозитивизм – с 20-х гг. ХХ в. (англ. Бертран Рассел , австр. Людвиг Витгенштейн, Рудольф Карнап и др.). Это школа логического позитивизма.
В неопозитивизме философия понимается как деятельность по отысканию значений языковых выражений. Наука – это сфера эмпирических исследований, а философия – это область логического анализа понятий, необходимых для познания. Эти понятия не являются отражением объективной реальности, а создаются умом ученых по определенным логическим законам.
В рамках неопозитивизма сложилось несколько его разновидностей:
логический позитивизм (Рассел), который сводил все философские проблемы к логическим;
лингвистический позитивизм, объясняющий все философские и социальные проблемы к нарушению норм использования языка.
4) постпозитивизм (60 – 70-е гг.) (англ. Карл Поппер, американцы Томас Кун, Пол Фейерабенд, Имре Лакатос). Исследования постпозитивистов перемещаются с анализа языка науки к проблемам истории возникновения, развития и смены научных теорий. Это историческая школа в методологии научного познания.
Одно из центральных понятий – парадигма (Т.Кун) – принятый научным сообществом образец подхода к научной проблеме, совокупность суждений и методов научной деятельности, принимаемых определенной группой ученых.
П.Фейерабенд отстаивает идею о том, что для познания действительности имеют ценность любые теории, в том числе и вненаучные: мифологические, религиозные, астрологические и др. «Не существует идеи, сколь бы абсурдной она ни была, которая не способна улучшить наше познание».