- •4. Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •5. Основные этапы развития античной философии. Бытие природы в философии досократиков.
- •6. Антропологический поворот в античной философии (софисты и Сократ).
- •7. Учение Платона о мироздании и человеке.
- •8. Учение Аристотеля о мироздании и человеке.
- •9. Идеальное государство в теориях Платона и Аристотеля.
- •10. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма.
- •11. Гносеологический переворот в познании (немецкая классическая философия).
- •12. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •13. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •14. Иррационалистическая философия: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •15. Экзистенциализм о проблемах человеческого существования.
- •16. Философские аспекты учений психоанализа (з. Фрейд, к.Г. Юнг).
- •17. Специфика русской философии. Духовно-нравственные искания русских мыслителей.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •20. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального пространства; её значение в медицине.
- •21. Проблема взаимосвязи физического, биологического и социального времени; её значение в медицине.
- •22. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины. Современные учения о происхождении и эволюции жизни.
- •23. Проблема сознания в философии и медицине. Структура сознания и его основные свойства.
- •24. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •25. Познание как философская проблема. Многообразие видов познания.
- •26. Познание как процесс (ступени чувственного и рационального познания).
- •27. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •28. Наука, её особенности и социальные функции. Сциентизм и антисциентизм.
- •29. Научные революции и понятие «парадигмы».
- •30. Общенаучные методы познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, моделирование. Гипотезы и методы их проверки.
- •31. Понятие и природа ценностей в философии и медицине. Философия и медицина о ценности жизни.
- •32. Ценности и оценки. Роль оценок в медицинской деятельности.
- •33. Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •34. Общество как система. Взаимосвязь его основных сфер.
- •35. Материально-производственная сфера жизни общества.
- •36. Социальная сфера жизни общества.
- •37. Политическая сфера жизни общества.
- •38. Духовная сфера жизни общества.
- •39. Проблема типологии исторического процесса в цивилизационном и формационном подходах.
- •40. Личность как категория философской антропологии. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •41. Проблема взаимосвязи биологического и социального в человеке.
- •42. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •43. Этика как наука о морали. Теории происхождения морали.
- •44. Структура морали. Моральные действия и моральные отношения.
- •45. Моральное сознание.
- •46. Предпосылки возникновения биоэтики.
- •47. Отличия биоэтики от традиционной медицинской этики.
- •48. Жизнь как ценность. Антропоцентризм и биоцентризм.
- •49. Принципы биоэтики: «не навреди» и «делай добро».
- •50. Принцип уважения автономии пациента.
- •51. Правило информированного согласия: смысл и документальное оформление. Компетентность пациента.
- •52. Правило конфиденциальности. Врачебная тайна и защита персональных данных.
- •53. Принцип справедливости. Проблема распределения дефицитных ресурсов здравоохранения.
- •54. Этические аспекты абортов и вспомогательных репродуктивных технологий.
- •55. Этические аспекты трансплантации органов и тканей.
- •56. Этические аспекты медицинской генетики.
- •57. Этические комитеты: виды и функции.
42. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
Отношения «Я-Ты» – это целиком взаимные отношения, включающие в себя полное переживание другого. Они отличаются от эмпатии (рассмотрения в воображении ситуации с точки зрения другого), потому что это больше чем "Я", пытающееся отнестись к «другому». «Не существует 'Я' как такового, а есть лишь фундаментальное Я-Ты». Это понятие было введено Мартином Бубером.
Бубер полагает, что мир для человека двойствен и это определяется двойственностью отношения человека к миру. Человек может принимать отношение рационалистически-сциентистского типа, которое автор называет также «функциональным», или «ориентирующим». В этом случае мы смотрим на мир только как на скопление безличных предметов и орудий, которые так или иначе могут служить нашим целям и интересам. Такое отношение нам необходимо, чтобы нормально ориентироваться в мире. Для того чтобы пользоваться предметом, следует обозначить его место среди других предметов, т.е. поместить его в то или иное пространство и время, в те или иные причинно-следственные связи.
Т.о. мы познаем Нечто. Там, где есть Нечто, есть и другое Нечто наряду с ним. При этом, считает Бубер, мы подчиняемся установке Я–Оно и используем соответствующий ей язык. Когда человек познает мир как объект, как Оно, мир остается непричастным процессу познания. Он лишь позволяет изучать себя, но не откликается, не соучаствует, ведь с ним ничего не происходит. Подход Я–Оно возможен в отношении предметов, людей и даже Бога. Мир Оно не есть зло сам по себе. Но, будучи единственным, он ущербен и уродлив, поскольку человек здесь отчужден от другого человека, от Бога и от самого себя.
Однако существует и другое отношение, которое Бубер называет «актуализирующим», «встречающим», «личностным», «диалогическим». Истоки диалогической духовности он видит в библейской традиции, которая противостоит, с его точки зрения, греческому монологизму.
Философская концепция диалога предполагает межсубъектное общение, единение сознаний на метафизическом уровне взамен структуры «субъект–объект». Для европейской рационалистической традиции было характерно четкое разделение функций субъекта и объекта: субъект – активный, познающий, воспринимающий, объект – пассивный, познаваемый, воспринимаемый, зависящий от активности субъекта. Но все же диалогическая традиция, считает Бубер, всегда присутствовала в европейской философии – и не только у Августина, Паскаля и мистиков, но и в качестве теневой стороны европейского рационализма.
Диалог означает, что мы можем обращаться к чему бы то ни было и к кому бы то ни было как к Ты, как обращаются к личности, к собеседнику, другу, к единственному в мире и неповторимому. Я и Ты при этом вступают в онтологический диалог, и мир предстает совершенно отличным от мира Оно и несоизмеримым с ним. Пространство, время и причинность здесь исчезают (Бубер в духе кантианства рассматривал их как априорные формы чувственного созерцания). В том случае, когда мы хотим понять два бытия, две субстанции в отношении Я–Ты, эти субстанции «изымаются» из отношения Я–Оно. Объект фактически перестает быть таковым и становится тоже субъектом – равноправным партнером и собеседником в диалоге.
Диалогизм— направление в философии первой половины 20 в., ставившее целью создание нового типа рефлексии на основе диалога — в качестве отношения к Другому как к "Ты". К Д. прежде всего относятся работы Розенцвейга, Розенштока-Хюсси, Ф.Эбнера, Бубера и М.Бахтина. Важную роль в становлении Д. сыграл кружок "Патмос" в Берлине (1919—1923). Существенная часть проекта — критика предшествовавшего, солипсически-монологического языка классической философии. Сущность последнего фиксировалась как нацеленность сознающего на объекты ("Оно") или на самого себя ("теоретичность"). Новое же мышление должно базироваться на "отношении" (а не познании) и ориентироваться на воплощение в "поступок", а не оставаться на уровне созерцания.