В чем состоит выбор?

Человек всегда имеет выбор между тем, чтобы поступать благочестиво или греховно. Благочестивые поступки приносят в будущем плоды наслаждения, греховные – плоды страдания.

Благочестивые поступки (Пунйа-карма) – это те виды деятельности, которые рекомендованы Ведами, например, жертвоприношения, аскезы или благотворительность. Некоторые виды деятельности одинаковы для всех. Другие же предписаны для определенных людей или конкретных специфических обстоятельств. «То, что для одного нектар, для другого может оказаться ядом».

Греховные поступки (Викарма, папа-карма, или угра-карма) – это виды деятельности, запрещенные священными писаниями.

Еще более широкий выбор – это выбор общения с тремя гунами природы. Если человек выбирает общение с гуной благости, он возвышается, если с гуной страсти – топчется на месте, если с гуной невежества – деградирует.

В конечном счете, самый существенный выбор, который делает человек в своей жизни – это выбор объекта служения и поклонения. Вечный объект служения – это Высшая Личность. Главный выбор, который стоит передо мной – это согласен я Ему служить или нет. Если нет, тогда я буду служить своим чувствам и ложному «я».

Таким образом, человек всегда имеет возможность выбора.

Ключ к расширению свободы выбора

Свобода выбора и сила воли. Эти два понятия тесно связаны. Воля необходима для того, чтобы преодолеть препятствия к той цели, которую я выбрал. То, о чем слабовольный не может даже себе помыслить, оказывается вполне достижимо для человека с более сильной волей. Поэтому свобода выбора расширяется благодаря увеличению силы воли.

Сила воли существенна для каждого человека. Подобно любой другой силе, мы можем ослабить ее или укрепить в определенных пределах. Культивируя отрешенность от наслаждения своих чувств, человек усиливает свою волю и обретает больше возможностей управлять своей жизнью. Культивируя привязанность, человек ослабляет свою волю и теряет контроль. Но при любых обстоятельствах свобода воли души не может ни полностью исчезнуть, ни стать всемогущей.

Принцип необратимости кармы

Еще раз вспомним важное положение закона кармы: Мы можем выбирать поступки, но не последствия (или плоды) этих поступков. Результаты придут и проявятся на тонком или грубом уровне, не спрашивая нас, хотим мы того или нет, верим мы в закон кармы или нет.

Мы должны понимать природу кармы. Когда поступок совершен – он необратим. По большому счету, его нельзя вернуть. Когда палец нажимает на курок, пуля вылетает и уже невозможно передумать. Поэтому разумные люди всегда поступают обдуманно: «Семьраз отрежь, один раз отмерь».

Еще более точный пример – это пример с бумерангом. После того, как бумеранг выпущен, его нельзя отменить. Он летит по закону природы и возвращается к нам через некоторое время также по закону природы. Обычный бумеранг прилетает к нам таким же, каким мы его выпустили. Бумеранг кармы также возвращается к нам, но он может вернуться в совсем ином качестве в будущих жизнях.

Нелинейность закона кармы

Последствия того или иного поступка определяет Сверхдуша (Сверхсознание) – гарант справедливости в этом мире. При вычислении того, что должно к нам «прилететь» в будущем Сверхдуша в совершенстве учитывает намерения, мотивы и цели человека, совершающего тот или иной поступок.

Даже в современном уголовном законодательстве учитывается злой или преступный умысел или отсутствие такового (например, статья 28 УК РФ «Невиновное причинение вреда»). При вынесении приговора судьи этого мира могут ошибаться, ибо их чувства несовершенны. Но Сверхдуша пронизывает собой все и знает все, что творится в душе у каждого существа. С безупречной точностью Сверхдуша отмеряет последствия того, чего мы заслуживаем. Поэтому несправедливости в этом мире просто не существует.

В качестве примера нелинейности закона кармы можно привести такие примеры из древних ведических текстов (шастр):

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур цитирует смрити-шастры, которые рекомендуют заниматься материальной благочестивой деятельностью, в частности раздавать милостыню. Деньги, пожертвованные достойному человеку, гарантируют нам безбедное существование в следующей жизни. Пожертвования надлежит давать брахманам. Если пожертвовать деньги небрахману, то есть человеку, не обладающему качествами брахмана, то в следующей жизни они возвратятся в том же количестве. Если дать их полуобразованному брахману, они возвратятся в двойном размере. Если дать деньги ученому и обладающему всеми достоинствами брахману, они возвратятся в стократном и тысячекратном размере, а если пожертвовать их веда-параге (тому, кто познал путь Вед), они возвратятся, бесконечно умножившись. Как утверждает "Бхагавад-Гита" (15.15) (ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах), вершиной ведического знания является постижение Личности Бога, Господа Кришны. Деньги, отданные кому-то, обязательно вернутся к нам, в той или иной пропорции.

Другой пример – из Шримад-Бхагаватам 5.26.3:

«Совершая различные благочестивые поступки, человек оказывается в том или ином положении в райских мирах; неблагочестивая же деятельность приводит его в разные адские условия. Те, кого побуждает к действию материальная гуна невежества, совершают неблагочестивые поступки, и от степени их невежества зависит, насколько адскими будут условия, в которых они окажутся. Того, кто действует в невежестве вследствие безумия, ожидают наименее тяжкие страдания. Тот, кто поступает неблагочестиво, однако знает, чем отличается благочестивая деятельность от неблагочестивой, попадает в ад, где его ждут страдания средней тяжести. В самых же адских условиях окажется тот, кто занят неблагочестивой и невежественной деятельностью вследствие своего атеизма.»