- •Политология Блок самостоятельной работы
- •1. Социально-политические идеи Древнего Востока ( Конфуций )
- •3 Социально-политические идеи Древней Греции (Аристотель)
- •4 Социально-политические идеи Древнего Рима (Цицерон)
- •5 Социально-политические идеи европейского Средневековья ( Фома Аквинский)
- •6 Социально-политические идеи европейского Возрождения (Макиавелли)
- •7 Французская политическая мысль эпохи Просвещения (Монтескье)
- •8 Французская политическая мысль эпохи Просвещения (ж-ж Руссо)
- •9 Английская политическая школа периода Нового времени (т.Гоббс)
- •10 Английская политическая школа периода Нового времени (Дж. Локк)
- •11 Социально-политические идеи представителей немецкой классической философии (и. Кант)
- •12 Социально-политические идеи представителей немецкой классической философии (ф Гегель)
- •13 Социально-политическая доктрина марксизма
- •14 «Теория элит» Ст. Парето
- •15 Политическая концепция в.Ульянова (Ленина)
- •16 Анархизм как течение русской политической мысли (м. Бакунин, п. Кропоткин)
- •17 «Теория власти и бюрократии» м. Вебера
- •18 Украинская народническая идеология – Костомаров, Драгоманов
- •19 Идеи национальной государственности в работах и политической практике м. Грушевского
- •20 Либерально-демократические идеи в. Липинского
3 Социально-политические идеи Древней Греции (Аристотель)
Дальнейшее развитие политическая мысль античности получает в сочинениях Аристотеля (384 — 322 до н.э.). Он подверг критике учение Платона о совершенном государстве, не выдвинул на первое место "абсолютно наилучшую" форму государства, а предпочел говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Считая, что предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей приведет к уничтожению государства, Аристотель был убежденным защитником нрав индивида, частной собственности и моногамной семьи.
Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, первый выделил специальное научное изучение определенной области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.
Согласно Аристотелю люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, поскольку "человек по природе своей есть существо политическое". Чтобы правильно устроить общественную жизнь, люди нуждаются в политике. С одной стороны, политика является наукой, знанием о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве, с другой — она представляет собой умение, искусство государственного управления.
Сущность политики раскрывается через ее цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. Другими словами, цель политики — справедливое, т. е. общее, благо. Достичь данной цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачами политики является не воспитание добродетелей нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей граждан. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.
Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.
В зависимости от целей, которые ставят правители государства, Аристотель различает правильные и неправильные государственные устройства. Правильным он считал такой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие. При неправильном строе преследуются частные цели правителей. К правильным он относил монархию (правление одного), аристократию (правление немногих), политию (правление многих). Столько же у него неправильных государственных форм — тирания, олигархия, демократия, — которые развиваются из соответствующих правильных форм, когда цель общего блага подменяется частными целями одного, нескольких или многих правителей.
Среди правильных форм государства наилучшей Аристотель считает политию, которая встречается крайне "редко и у немногих". В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, он пришел к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — "средняя" форма государства, и "средний" элемент здесь доминирует во всем: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. "Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй".
Среди неправильных форм государства Аристотель отдает предпочтение демократии, считая ее наиболее сносной.
Отступление закона от права означало бы, согласно Аристотелю, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. "Не может быть делом закона, — подчеркивал он, — властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".
Главное в государстве — гражданин, т. е. тот, кто участвует в суде и управлении, несет военную службу и выполняет жреческие функции.-
Аристотель игнорировал наличие во. многих государствах своей эпохи социального неравенства и рабства, а ведь рабы заведомо исключались из политической общности, хотя и составляли значительную часть населения.
Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование "конституции" — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — "Афинская полития").