27.Культура Крымского ханства. Роль сельзжукизма в развитии татарского искусства в XIII-XIV веке

По мере развития Крымского ханства развивались и его города. Крупным торгово-экономическим центром была Кафа, большую роль играл в этом морской порт города. Благодаря этому город имел обширные торговые связи. Сюда «съезжаются купцы из Константинополя, Азии и Персии», – писал о Кафе в 1634 г. префект города Дортелли. Кафа была огромным городом (5 миль в окружности), с населением 180 тыс. человек, состоящим из турок, греков, армян и евреев. Кучук-Стамбулом, т. е. маленьким Константинополем, называли его современники. Купцов здесь привлекали прежде всего невольники, затем хлеб и рыба. К концу XVII – началу XVIII вв. города становятся торговыми и ремесленными центрами, в которых сосредоточивались ремесленники. Важную роль при этом играли базары. Ремесленники удовлетворяли прежде всего бытовые, хозяйственные потребности местного населения. Развитие ремесла способствовало росту городов, которые возникли на границе предгорных и степных районов Крыма еще в XVI в. Наиболее значительными из них были Бахчисарай – столица Крымского ханства – и Карасубазар (нынешний Белогорск) – центр бейлика беев Ширинских, постепенно все большее значение стал приобретать Гезлев (Евпатория). Ханский дворец строился среди садов и виноградников, отсюда и название столицы Бахчисарай – город садов. Постепенно город растет, становится торгово-ремесленным центром государства. По масштабам средневекового Крыма это был большой город с ремесленными кварталами и оживленными базарами – хлебным, овощным, соляным, кварталами торговых лавок. В конце XVII в. в нем насчитывалось около 6 тыс. жителей: по численности это был второй после Кафы город Крыма (население всего полуострова не превышало тогда 250 – 300 тыс. чел.). Город делился на 30 с лишним кварталов-приходов с мечетью в центре. Достигнутая в XVIII в. высокая степень развития ремесла привела к созданию ремесленных цехов. Ремесленники были объединены в 32 цеховые корпорации во главе со старшим мастером (уста-баши) и двумя помощниками: они регулировали производство и цены. Ремесленные изделия пользовались большим спросом и были весьма разнообразны. Изготавливались медная посуда, обувь, одежда, ювелирные украшения, вышивки, ковры, войлок и пр. С давних времен среди крымских татар имелись прекрасные ремесленники по обработке дерева. Впоследствии были образованы цехи («бешички-ве-сандык-чы») токарей и сундучников. Некоторые мастера таких цехов были одновременно резчиками и инкрустаторами, выполняли художественно-технические работы по отделке жилищ. Кроме отделки домов эти мастера изготавливали ряд бытовых предметов: «бешик» – детские люльки-качалки, «самдык» – сундуки из орехового дерева с инкрустацией костью, перламутром и светлого цвета деревом; многогранные столики, украшенные такой инкрустацией, и др. всевозможные мелкие предметы обихода. Особую гордость крымскотатарских мастеров составляют «килимы» – шерстяные безворсовые двусторонние ковры. Как по своим техническим, так и по художественно-декоративным достоинствам они представляют большую ценность. К древнейшим памятникам архитектуры относятся купольные усыпальницы дюрбе. Эти памятники дошли до наших дней благодаря тому, что они возводились из тесаного камня на крепком известковом растворе «хорасан» (так назывался раствор извести с большой примесью толченого кирпича или черепицы. Их мололи как муку на особых мельницах).

Следует отметить, что понятия «сельджукский стиль», «сельджукское влияние» которые чаще других встречаются в литературе в связи с происхождением крымско-татарских памятников. Они довольно условны, поскольку не ясно всё же, что подразумевают под «стилем» Сельджуков, какую именно линию искусства Сельджукидов авторы рассматривают. Так, кроме малоазиатских Сельджукидов, создавших Конийский султанат, существовали и другие ветви этой династии. Не следует забывать об иранских Сельджукидах (1032-1186 или 1040-1157) и их стиле, который известен благодаря Мелик-шаху (1072 – 1092) и его везирю Абу Али Хасану (Низам ал-Мульк). В этой период сформировалась классическая культовая архитектура исламского Ирана, на традиции которой повлияли парфянское (250-е гг. до н. э. – 226 г. н. э.) и сасанидское зодчество (ІІ – V вв.). Воплощением стиля иранских Сельджукидов стала пятничная мечеть в Исфахане (1088). Возможно также, что речь шла о среднеазиатских Сельджукидах (Мерв, современная Туркмения). Правление султана Санджара (1114 (1118) – 1157) в Мерве было прославлено не только творчеством поэтов Муиззи, Амида Камали, Али Аухададеин Энвери, поэтесы Махисти, работой в султанской обсерватории Омара Хайяма, но и светским строительством (дворец в Мерве с парком типа «чарбаг»), а также культовым зодчеством. Шедевром последнего считается мавзолей султана Санджара в Мерве (40-50-е гг. ХІІ в.) как пример монументального воплощения темы центрической усыпальницы[viii]. Учитывая обозначенные выше проблемы историографии и источниковедческой базы, в данной работе истоки и пути формирования искусства ислама Крыма ХV – ХVІІІ вв., т.е. времени правления сначала в Кырк-Оре (Чуфут-Кале), а затем в Бахчисарае династии Гиреев (Гераев), будут рассмотрены на примере изучения композиции, конструктивных решений, декоративного убранства дюрбе (мавзолеев над останками знатных лиц Крымского ханства). В конструктивном отношении крымские дюрбе можно разделить на две группы: портально-купольные и центрически-беспортальные. Первая группа представлена дюрбе Джанике-ханым на плато Чуфут-Кале, расположенном вблизи Бахчисарая, и дюрбе в Салачике, современном пригороде этой древней столицы Крымского ханства. Данная группа является и более древней по сравнению со следующей группой, представленной мавзолеем Мехмеда ІІ Гирея (Герая) в Эски-Юрте, ныне районе Бахчисарая; Северным мавзолеем или «Дюрбе Девлета Гирея (Герая)» и Южным мавзолеем, расположенных на территории ханского дворца в Бахчисарае; дюрбе Диляры-бикеч, известным еще как мавзолей «Марии Потоцкой».