8. . Людина і суспільні відносини як об'єкти естетичної діяльності.

Життя людини і суспільства не обмежується однією лише працею. Воно різноманітне і всі його процеси такою ж мірою підпорядковані законам доцільності і соціалізації. Сама людина, її тіло, її зовнішність, наприклад, з прадавніх часів були предметом естетичної діяльності. Здавалося б, зовнішність людини є природним даром, проте в кінцевому підсумку тіло людини формувалось і під впливом трудової діяльності, а також, суспільного способу життя. Прямоходження, спеціалізація кінцівок, розвиток мови і здатного до її сприйняття слуху, людський нюх, смак і дотик, обличчя, що світиться розумом,— усе це є здебільшого результатом специфічної для людини форми життєдіяльності. Процеси вдосконалення людської форми і сутності проходили об'єктивно, несвідомо для самої людини. Проте виразність людського вигляду, зовнішності, здатність через інтонацію, жести, міміку передавати складні духовні, емоційні процеси її внутрішнього світу мали вирішальне значення у розвитку суспільних форм життя.

Вивчаючи історичні людські спільності, що перебували на первісному рівні розвитку, етнографи звернули увагу на важливу роль, яку відігравали татуювання, деякі інші прикрашення людського тіла. Виявляється, що з самого початку використання вони були соціальними знаками, за допомогою яких певна соціальна якість людини ставала очевидною для іншого, підсилювала соціальну репрезентацію носія прикрас.

Поява найпростішого одягу, який насамперед задовольняв потребу захисту від несприятливого впливу середовища, а також у зв'язку з певними морально-етичними набутками, теж зазнала значного розвитку, дедалі більшою мірою стаючи явищем естетичним. Уся багатовікова історія свідчить, що одяг ніколи не зводився тільки до функціонального його призначення. Адже в ньому, як правило,— точна соціальна характеристика людини, ознака її суспільного статусу, характеру суспільних відносин, до яких дана особа включена. Все це забезпечило історії людського одягу важливе місце в культурі.

Людство в ході історичної практики вдосконалює суспільні відносини, прагне їх гармонізувати, зробити по-справжньому людяними, гуманними. У цій сфері естетичне поєднане з моральним настільки органічно, наскільки у сфері предметної діяльності поєднані естетичне і утилітарне. Саме тому людство, створюючи ідеал особистості, передбачає розвиток в ньому фізичної досконалості, високих моральних якостей та розвинутої естетичної свідомості. Ще антична естетика виробила свого часу таку ж спрямованість людського розвитку, визначивши її словомкалакогатія, тобто гармонія зовнішнього і внутрішнього, що є умовою краси людини. Цілісність людської особистості, велич її душі, висока культура поведінки лишаються і' сьогодні ідеалом гармонійного благородства, тим орієнтиром самовдосконалення, до якого має прагнути кожна людина.

9. . Провідні ідеї в етиці хх ст. (Толстой, Швейцер)

Альберт Швейцер (1875 - 1965) виклав своє етичне вчення в працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" та інших. Швейцер виділяв у житті два періоду:

• егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;

• моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.

Чим більший уваги людина приділяв собі у першій половині життя, тим кращий він розвинув свої і тим паче корисний буде людям у другій частині життя.

Такий висновок Швейцер зробив основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучної життям і успішній кар'єрою заради місіонерської діяльність у Африці. Він побудував схему прийняття морального рішення (переходу до другого періоду життя):

• загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;

• конкретне намір, оцінка протиборчих сил, вибір коштів досягнення;

• ухвалення рішення.

На думку Швейцера, недопустимими і неетичними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина має здійснювати ті вчинки, які може нести повну відповідальність.

Керівництво до дії є відчуття провини за благополучну егоїстичну життя. Швейцер стверджував, що урбанізовані жителі багатих розвинених держав наштовхуються на відповідальність за страждання народів третього світу. Найяскравішою рисою особистості Швейцера було подвижництво -безпосереднє служіння людям. Ознаки сподвижництва:

• допомогу у будь-яких умов і життєвих обставин;

• подвижник має перебувати у тих самих умовах, що ті, кому допомагає, терпіти таку ж потребу;

• діяльна допомогу (вона краще слів співчуття);

• вчинення очевидно гуманних дій;

• чистота мотивів допомоги (її нав'язують).

Людина ні використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.

>Бескористное служіння людям є гарантією чесності.

Швейцер стверджував, що європейська культура перебуває у глибоку кризу. Його ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.

Головною причиною кризи культури є криза світогляду який висловився в:

• песимістичний мисленні;

• втраті зв'язку з етичними ідеалами;

• прагнення до зовнішнім успіхам і добробуту;

• неглибокому обгрунтуванні етичного ідеалу.

Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного світогляду європейських людей етикою, обгрунтувати залежність світогляду від етики.

Швейцер писав: "...миро" іжизнеутверждениесоотнесено з етикою це є світоглядом культури". " Альберт Благоговіння перед життям" ідея, що містить разом миро- іжизнеутверждение і етику.

Світогляд етичного миро-, і життєствердності та її ідеали культури обгрунтовані в мисленні. Людина, з головою себе та свого місці у світі, стверджує себе, немов волю до життя серед інших.

У основі самоідентифікації лежить існування (а чи не думку). Існування виражено в волі до життя, стверджується як задоволення чи страждання, є дійсним предметом думки людини.

Воля до життя виявляє ставлення людини й навколишнього світу, наводить людини у діяльне стан.

Ставлення людини волі до житті може бути:

* негативним, протиприродним, необгрунтованим в логічному мисленні (може вилитись у самогубство);

* позитивним, природним (благоговіння перед життям). У особистості мислячої, етичної:

* воля до життя позитивна;

* діяльність іде благоговінням перед життям;

* твердження волі до життя є моральної завданням.

Основним принципом морального, на думку Швейцера, є "...спонукання висловлювати однакову благоговіння перед життям як зі своєю волі до життя, і стосовно будь-який інший".

Добром є, що сприяє збереженню та розвитку життя. Зло - усе, що знищує життя чи на перешкоджає його розвитку.

Швейцер вважав, що етика народилася з містики (прилучення до вічного, неземному шляхом магічного акта чи умогляду). Воно можливе не як знання, бо як дію і індивідуальний вибір, що з'єднує індивіда коїться з іншими живими істотами. Практична етика збігається з основним принципом морального (благоговінням перед життям) й наказує лише одна правило - побожне ставлення до життя в усіх її форми і у різноманітних обставин.

"Благоговіння" виявляється у прагненні зберігати будь-яку життя, робити максимально можливе добро. "Світ є... драму роздвоєння волі до життя, бо якийсь істота стверджується (чи існує) рахунок іншого".

Швейцер стверджував, що зло є злом навіть, як його неминуче чи життєво необхідно. (Наприклад, вбивство тварин задля підтримання життя.) Тому чистої совісті в людини не може. Повністю зла уникнути неможливо, але здатний зменшити його.

Левко Миколайович Толстой (1828 - 1910) виклав свої етичні ідеї на публіцистичних та мистецьких творах: "Сповідь", "У чому моя віра", "Мені важко мовчати", "Батько Сергій" та інших. Через війну духовної праці та вивчення християнства Толстой дійшов висновку:

• церква спотворила вчення Христа;

• Ісус був не Богом, а реформатором суспільства;

• основою вчення Христа є заповідь непротивлення злу.

Толстой розглядав питання сенс життя, що включає поняття Бога, волі народів і добра.

Аби вирішити цього питання треба визначити зміст життя, яке невмируще, не закінчується разом із життям людини. Толстой стверджував, що сенсом життя може бути ні досягнення егоїстичних цілей, ні служіння всьому людству (бо всі це, звичайно).

Життя людини отримує сенсу тільки разом із Богом, що є:

• абсолютним, безсмертним початком (Богом);

• межею людського розуму (люди знають, що Він є, але з можуть пояснити, що Він є таке). Свобода людини є прагненням до Бога як істини.

>Формулой кохання, і добра Толстой вважав формулу відносини людини до Бога: "...моє воля, але Твоя буде". Любов до Господа є моральним імперативом й реалізується через:

• ставлення людини себе:

• усвідомлення свого невідповідності божественному ідеалу;

• прагнення врятувати душу (божественне початок у людині);

• ставлення до іншим людям:

• братерське ставлення;

• усвідомлення рівності всіх людей перед Творцем. Вчення Пресвятої Богородиці є етикою любові.

Л. Н. Толстой стверджував, що найважливішої заповіддю у навчанні Христа є "Не протився лютому",що є:

• абсолютний заборона насильства;

• формула закону любові.

Толстой визначав насильство так:

• фізичне насильство (вбивство, загроза вбивства);

• вплив ззовні;

• узурпація вільної волі людини.

Насильство є протилежністю кохання, і тотожний злу. Індивідуальний відмови від насильства є найважливішим етапом у боротьбі і зла і обов'язковим елементом самовдосконалення особистості.Ненасильство дозволить досягти порятунку душі чоловіки й єднання людей.

Непротивлення злу, у сенсі Толстого, означає непротивлення фізичної силою.Ненасильственное опір злу можливо через духовне вплив (переконання, дискусію, протест тощо. п.). Метою ненасильства є досягнення світу у людському сус-пільстві.

Толстой стверджував, що немає випадку насильства, що можна морально виправдати. Не можна виправдати насильство навіть заради запобігання більшого насильства (страту злочинців тощо. п.).

Властивістю насильства є його відтворення у ще великих масштабах: "Ви 1000 років намагалися знищити зло злом і знищили його, а збільшили його" (Ісус Христос).

Толстой вважав, що немає права на вбивство. Воно суперечить:

• загальнолюдської моралі;

• християнським ідеалам, ідеї рівності людей перед Богом;

• законам розуму й логіки.