2. Символізація на початкових етапах культури і культова протореклама

У функціональному збагаченні ролі знакових засобів епохи палеоліту досить істотно явище символізації. Це - наділення предметів і знаків додатковими смислами, часом досить далекими від їх вихідних значень. В першу чергу сакральними (т. Е. Священними) смислами. Це - безпосередній результат осягнення нашими далекими предками всього навколишнього в двох вимірах: реальному і надприродне. Як пише відомий соціопсихолог і етнограф Л. Леві-Брюль: «Що насамперед захоплює їх (первісних людей. - Авт.) Увагу і майже повністю займає його з того моменту, коли воно було чим-небудь пробуджено, що цілком заповнює і утримує його - це присутність і більш-менш певний вплив невидимих сил, дія яких вони відчувають на собі і навколо себе »2.

Невидимі сили поступово конкретизуються у світогляді первісних людей, вони втілюються в грізних явищах природи, в особинах тваринного світу, а потім і у виробах рук людських, що створюють спеціальні символічні сакральні предмети: фетиші, чурінги, різні культові зображення. Деякі з них застосовуються вузьким колом жерців під покровом містичної таємниці. Інші ж, навпаки, тяжіють до публічності, до постійного їх демонстрування.

Так формується в первісному побуті обширний пласт культової протореклами. У ньому поєднуються процеси символізації і демонстрування, вони знаходять своє реальне побутування в сукупності ритуалів. Первісна ритуал - це така демонстративна акція, яка покликана свідчити про вірність спільноти споконвічним традиціям, заповітам предків, його неухильне служінні невидимим вищим силам. Все це має бути продемонстровано публічно, наочно, виразно. За словами відомого вітчизняного дослідника В. Топорова, ритуал «свого роду парад всіх знакових систем (природна мова, мова жестів, міміка, пантоміма, хореографія, спів, музика, колір, запах і т. П.), Ніколи і ніде більше що не утворюють такого всеосяжного єдності »3.

Тут здійснюється пред'явлення всього найкращого, що є в даному співтоваристві, шанованим божествам. Це надзвичайно тонко розроблена, напружена і відповідальна самопрезентація первісного колективу перед сакральністю світобудови. У той же час це укорінення в культурі процесів символізації. У філософа Ямвлиха з Халкіду, який жив на рубежі III-IV століть н. е., в роздумах про істоту ритуалів наголошується, що при цьому: «Невимовне вирікається в невимовних символах, що не має образу зберігається в образах, те, що вищий від усякого зображення, закарбовується в зображеннях, і все здійснюється за допомогою єдиної божественної причини ... »4.

Виразно трактується в праці філософа вплив ритуалу на його учасників: «... Різноманітний обряд божественного шанування при священнодійствах одне суще в нас або навколо нас очищає, інше удосконалює, третє призводить до пропорційності і порядку, четверте звільняє від належної смертному роду помилковості іншим способом і робить все приємне для переважаючих нас »5

У досвіді культури самих різних народностей виникають опорні символи, не тільки концентрують зовнішні по відношенню до людей елементи світобудови, але й вбирающие найважливіші психологічні стани самої людини. К. Юнг назвав їх архетипними символами, що виникають в ті самі далекі часи, про які ми ведемо мову. І ведемо саме тому, що без попередньої орієнтації в генезі й сутності символу неможливо зрозуміти і сутність протореклами. Саме символи - її основна мова, саме за допомогою символіки здійснюється переважна кількість демонстративних процесів, що стосуються як окремих індивідуумів, так і спільноти в цілому.