№ 14 Русская философия xiXвека: п. Я. Чаадаев, славянофилы и западники, к. Н. Леонтьев.

Русская философия, как и Русское государство начали развиваться поздно. На нее повлияла западная философия и христианизация Руси. Первым заметным философом был митрополит Илларион (конец X– началоXIвека).

Митрополит Илларион писал о христианизации Руси и о месте русского народа в мировой истории вообще (“Слово о законе и благодати”).

До 18 века ничего существенного в области философии создано не было. Первым мыслителем мирового уровня был М.В.Ломоносов (1711-1765), он придерживался деистических взглядов, т.е. он считал, что Бог является перводвигателем, который создал мир, но дальше в ход событий не вмешивался. Такая позиция помогла примирить науку с религией. Многие явления объяснял материалистически, считал, что все в мире состоит из атомов, образующих корпускулы, а из них рождаются все вещи. Ломоносов признавал единство мира, всеобщее движение и связь в мире, сформулировал Закон сохранения массы (или материи).

Крупным мыслителем был Радищев (1749-1802). Он был материалистом и очень ценил науку и практику, роль практики в познании мира, разрабатывал проблему человека. Выдвигал идею просвещения народа, отмену крепостного права. Он находился под сильным влиянием Французской революции.

П. Чаадаев (1794-1856)– это оригинальный русский мыслитель, положивший начало 2-ум противоположным направлениям русской философии: славянофильству и западничеству. Известен как автор 8-ми “Философских писем”. За первое его посчитали сумасшедшим, потому что там он дал беспощадную критику самодержавного крепостнического строя России. Писал, что Россия отключена от мировой истории, в ней царит национальное самодержавие и застой. И в то же время считал, что ей принадлежит особое место в мире, т.к. она усвоит опыт Запада, избежав его отрицательных сторон, и станет ведущей мировой державой.

Чаадаев придерживался дуалистических взглядов, считая, что материя существует объективно, подчиняясь законам, а вот сознание сотворил Бог. Человек есть объективное единство 2-х миров. Человек свободен, но свобода не абсолютна, она ограничена необходимостью, иначе – беспредел. Человек – это двигатель Вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли. Человечество должно быть единым, целостным, и путь к этому лежит через нравственные свершения, а не через революцию. Не разделял социалистических идей, но считал, что они победят.

В дальнейшем, в 40-х годах, на основе взглядов Чаадаева об обществе сформировались 2 направления:

• Славянофилы(братья Аксаковы, Киреевские, Алексей Хомяков) считали, что у России самобытный путь, как и всех славян. И в основе развития цельного гармоничного человека должно лежать православие, как единственное истинное христианство.Самодержавие,общинность(как идеал нравственных, гармоничных отношений личности и коллектива),православие–этоформула. Общинность и православие – это глубинные основы русской души. Они идеализировали допетровскую Русь, патриархальность, а насаждение Западной культуры повлияло негативно, т.к. усвоили ее односторонне и взяли ее не лучшую сторону.

• Западники– это члены Московского кружка (Герцен, Огарев, Грановский, Белинский, Панаев, Анненков), они призывали опираться на опыт Запада, использовать его исторические достижения. Но единства в понимании форм не было. Белинский, Герцен, Огарев хотели бы строить социализм в России, а умеренные – правовое буржуазное общество. Позднее взгляды многих изменились.

Герцен сначала чтил Гегеля, называл его диалектику “алгеброй революции”, но после краха революции в Европе перешел на либеральные позиции. Считал, что революция может избежать буржуазных преобразований, подойти к социализму через крестьянскую общину.

Белинский и другие были материалистами.

Философия Белинского, Герцена, Чернышевского объединяется и как философия революционных демократов, они выступали за прогресс общества, стояли на позициях материализма, опираясь на науку, высоко ее ценили, прекрасно знали философию Запада и испытывали ее влияние. Спор западников и славянофилов продолжается и до сих пор.

К.Леонтьев (1831-1891), его называли русским Ницше. Создал историософию. По его мнению, развитие каждого народа идет аналогично развитию живого организма. Начинается с простоты, доходит до цветущей сложности, а затем наступает упадок (это выравнивание всех и вся 0 конформизм). Этот упадок грозит всему человечеству, и он уже начинается в Западной Европе. Леонтьев критиковал Западную демократию, он против капитализма и социализма, его идеал – Византия. Идеальное государство с теократической формой правления, т.е. опирается на религиозные основы.

Византия дала высокий образец культуры. Леонтьев говорит, что культура может развиваться только при наличии неравенства общества; необходимо возродить в России дух Византии, и главный способ этого – насилие. Был против всеобщей грамотности, т.к. грамотный народ пойдет за Западом. Он выступал за сильное государство и против развития личности.