Кривоконь А.Г.

Генеральный директор ОАО «Харьковский тракторный завод им. С. Орджоникидзе»

Социально-философские концепции человека

Существует много концепций человека – биологических и социальных. Концепции человека – биологические или натуралистические, абсолютизируют роль природных, биологических начал в человеке. Попытки перенести явления, процессы, происходящие в природе, на явления и процессы, происходящие в обществе, широко распространены в биологических концепциях о природе человека. Так в 20-х – 30-х годах ХХ столетия в социологии Запада со ссылкой на этологию (науку о поведении животных) много писалось о том, что человеку свойственны врожденные инстинкты: например агрессивность. Хотя само понятие агрессии в поведении животного привнесено из повседневности и приняло иную сущность, иной смысл. Затем уже понятие агрессивности перенесено в поведение человека и придало ему смысл наследственности от природы. В социальных концепциях человек показан лишь слепком из окружающих его социальных отношений, его поведения в обществе. Для социологических объяснений характерно пренебрежительное отношение к биологическому в человеке. Но определяющее в человеке – социальное. Человек и общество неразрывны. Лишь в обществе в пределах определенных социальных образований человек реализуется как человек, всегда оставаясь сущностью всех социальных образований.

Человек непосредственно природное существо и как природное существо наделено природной силой, силой жизни, выступает деятельным природным существом. Для формирования идеала гармонически развитой личности важно сосредоточить внимание на создании условий, обеспечивающих духовное, моральное, эстетическое и физическое существование человека.

В эпоху научно-технического прогресса человечество много достигло в создании разнообразных средств, причиняющих вред человеку, деформирующих биологические основы человеческого существа. Не случайно одной из глобальных проблем современности стала проблема сохранения человека как биологического типа. Это вынуждает многое переосмыслить, понять проблему соотношения в человеке биологического и социального. Здесь-то целесообразно выделить в человеке универсальность, его органическое строение, позволяющее сравнительно с другими биологическими видами адаптироваться в очень широком диапазоне внешних условий.

Социальная философия выделяет место человека, личности в мире и ее отношение к миру, анализирует вопросы о том, чем личность может стать, то есть, может ли человек стать властелином собственной судьбы, сформировать самого себя, создать свою собственную жизнь. Потребности человека формируются исторически в процессе производства. Они исторически изменяются.

В любых социальных общностях и системах основной элемент – люди. Человек становится не только элементом социальной системы, но и сам – сложнейшая социальная система со своеобразной структурой. И вот здесь-то человек, личность выступают объектом социальной философии. Социальная философия сосредоточивается на трех основных проблемах личности: личность – социальная система, личность – объект социальных отношений, личность – субъект общественных отношений.

В основе ряда теорий, концепций социальной философии лежит утверждение, что самореализация человека возможна лишь через государство. Естественно, сильное государство – благо для граждан. Связь и взаимодействие между людьми устанавливается потому, что люди в процессе удовлетворения индивидуальных потребностей зависят друг от друга. Личность – существо живое и деятельное. Включаясь в систему общественных отношений и видоизменяясь в процессе деятельности, человек приобретает личные качества и становится социальным субъектом. В понятиях социальная деятельность, поведение личности философия фиксирует осознанные целесообразные действия, учитывающие потребности, интересы и действия иных людей, а также существующие в обществе социальные нормы, нравственность.

В процессе развертывания демократизации общества, формирования гражданского правового государства расширяются, активизируются социальные действия, появляются возможности более активно реагировать на происходящие процессы и события в окружающей среде, в обществе. На выбор личностью конкретных мотивов поведения влияет не только ситуация, моральная культура, но и система ценностей, бытующих в обществе. Соответственно можно говорить о том, что указанные ценности выступают для личности фактором социализирующим и определяют типичный для общества индивидуальный выбор. Можно утверждать, что поведение политическое – разновидность социальной активности личности, идеи которой имеют характер мотивов и выражают реализацию политических действий. Понятно и то, почему перемещение личности с одной социальной общности в иную укрепляет ее социальные интересы.

1. Проблема антропосоциогенеза.

Со второй половины Х1Х века, когда стало общепризнанным, что человек - продукт биологический, центральным для всей антропологической проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия.

Поведение животного представляет собой одну из форм функционирования его организма. Именно структура организма детерминирует потребности животных и программы их поведения. Всякое животное рождается на свет, уже будучи наделенным богатым набором инстинктов, которые заранее обеспечивают его приспособленность к известным условиям обитания, но именно поэтому ограничивают индивидуальные варианты поведения. Животные генетически приучены к видовым "поведенческим амплуа" и никакая нужда не научит, например, рысь вести себя так, как ведут себя волк или лиса.

Иначе обстоит дело с человеком. Все люди, живущие на земле в течение по крайней мере 50 тыс. лет, относятся к одному и тому же виду - биологическому (человек разумный). Этот факт общепризнан. Но вот пока никому не удалось отыскать врожденные "поведенческие амплуа" этого вида.

В большинстве современных антропологических, этнографических и социальных теорий специяичное для человека нормативно-приемлемое программирование поведения называется культурой. Ученые разных направлений сходятся в признании того, что именно культура, которая с детства осваивается человеческим индивидом, будучи заданный ему другими (взрослыми) представителями человеческого рода, играет решающую роль в определении человеческих поступков. Культура же признается исходным отличительным признаком и самого типа сообщества, характерного для homo sapiens. Чем же общество отличается от естественных "псевдосоциальных объединений животных особей"? Прежде всего тем, что это целостность надбиологическая. Она покоится не на функциональной дифференциации их потребностей и стимулов и даже не на дифференциации организмов, а на единстве культурных норм. Общества в точном смысле слова нет там, где нет культуры, то есть "сверхприродной" нормативно-ценностной системы, регулирующей индивидуальное поведение. Таков один из важных выводов современной антропологии.

Итак, наличие культуры отличает человеческое общество от любого объединения животных особей. Однако оно еще не объясняет ни того, как общество возможно, ни того, как оно на деле возникло. Выражаясь философским языком, культура - это форма, в которой развиваются и передаются из поколения в поколение взаимосвязи человеческих индивидов, но вовсе не причина, в силу которой они образуются и воспроизводятся. Стремление объяснить общество как следствие культуры - характерная черта идеалистического истолкования общественной жизни. Приверженцы последнего издавна тяготели к отождествлению надбиологического с духовным и идеально-осознанным.

Вне поля зрения при этом оставались две важнейшие теоретические задачи. Во-первых, выявление материальных надбиологических отношений, во-вторых, объяснение того, как посредством какого простейшего акта люди сами отличили и продолжают отличать себя от животных. Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноаспектным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3, 5 млн. лет, т.е. в тысячу раз дольше, чем вся "писанная история".

Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогенеза играла и играет трудовая гипотеза, набросанная Ф.Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" и детально обоснованная советскими антропологами и археологами. Гипотеза эта нашла признание и у многих антропологов - немарксистов, выступавших против идеалистических истолкований становления человека. Важнейшая черта антропосоциогенеза - это его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что скажем, сначала возник труд, потом - общество, а еще позднее - язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и зачатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социолизации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика И Т.Д.