№ 5 Атомистическая гипотеза Демокрита, ее значение и историческая судьба

V – IVвек до н.э. – классическое время Греции. (аристократы – демократы в философии). Два основных направления в философии уже выделились осознанно:

• материализм

• идеализм

До этого времени – неосознанно. Демокрит (428-348 до н.э.), Платон – эти идеи выразились во взглядах.

Демокрит разработал атомистическую гипотезу понимания мира. Мир состоит из атомов пустоты, они движутся, сталкиваются образуют вещи.

Отличаются между собой только количественно (масса, форма, положение), они однокачественные. Наша душа состоит тоже из атомов, только более легких, подвижных, и даже огненных. В человеке огненных атомов больше он обладает умом. Душа умирает вместе с телом человека.

Мир бесконечен в пространстве и во времени (одни только атомы). Материя не уничтожима, материя сохраняется, просто одни вещив другие. Движение – форма существования материи. Мир - един (т.е. он подчиняется одним законам).

Его гипотезы были забыты, а возродились в XVIIвеке в связи с изучением механики.

№ 6 Учение Платона о бытии и критика его Аристотелем. Понимание Аристотелем сущности (субстанции) и материи.

V – IVвек до н.э. – классическое время Греции. (аристократы – демократы в философии). Два основных направления в философии уже выделились осознанно:

• материализм

• идеализм

До этого времени – неосознанно. Демокрит (428-348 до н.э.), Платон – эти идеи выразились во взглядах.

Платон(широкий, сильный) – разработал систему объективно-идеалистического мира взгляд, противоположный Демокриту.

Материальный мир – это только мир становления. Не обладает истинным бытием. Где-то далеко от нас есть мир, который больше, он наполнен эйдосами, которые представляют собой духовные сущности, они неизменны, неподвижны, вечны, они не чувственны и безобразны, их можно только помыслить.

Все материальные вещи причастны к этим идеям. Вещь – бледная копия идеи. Идея выражает сущность вещи. Является общим, которым отделена от единичных вещей. Наша душа еще до начала рождения пребывала в мире, но во время рождения большой стресс забывает. Потом, в течение жизни смутно припоминаем. Мастер, ремонтирующий вещь, вглядывается в ее идею. Понятие – выражает сущность вещей.

Аристотель (384-322г. до н.э.). Его творчество – вершина греческой философии. Был учеником Платона. Аристотель в принципе разделял взгляды Платона, но далеко не во всем.

Материя – пассивна, духовное начало – активно. Не соглашался с тем, что существует 2 мира: идей и вещей. Непонятно, каким образом идеи соединяются с вещами, должно быть что-то 3-е.

Мир един, есть 2 стороны:

• материя – пассивный субстрат, носитель возможности вещей; той или иной конкретной вещью материя становится благодаря

• форме (активный дух началу).

Пример: шарообразность (форма) + медь (материя) = медный шар, душа + тело = человек.

Есть и высшие, чисто духовные формы. Самые высокие из них – Бог богов Нус (перводвигатель всего в мире). Стоял на позициях дуализма (признание равноправными двух начал – духа и материи). Аристотель заложил основы логики, философии.

№ 7 Теоцентризм средневековой философии

Эпоха феодализма охватывает ~ Xвеков (V – XVвеках), но зарождалась еще раньше. Крупнейшим феодалом была церковь. Экономическая, политическая, идеологическая власть – у церкви.Всякое мышление, философия, все науки, искусство должны были согласовываться с догматами церкви.Вся философия стала теоцентричной (в центре - бог), до этого – космоцентричной.Бог– реальность, определяет все сущее. Религия – монотеистична (единобожие).

Монотеизм:

• идея творения

• идея откровения

Мир создан Богом, только Бог обладает подлинным бытием. Хотя Бог недоступен, он открывает себя человеку в Библии, через Библию мы познаем Бога. Философия выросла в схоластику, т.е. такой тип философии, где догматы церкви стараются обосновать рационально (логически). Философия стала служанкой богословия.

Одна из важнейших проблем в философии – соотношение общего и единичного (спор об универсале). В итоге, сформировались 2 основных направления и 2 варианта:

• номинализм

• реализм

Универсалии– общие идеи, понятия.Вопрос– существуют ли они на самом деле, как некие духовные сущности, а если существуют, то как соотносятся к конкретным единичным вещам?

Мнения:

• крайние реалисты – универсалии существуют реально и до вещей, именно они являются подлинной реальностью, т.к. они – содержание божественного сознания;

• умеренные реалисты – универсалии существуют, но не до вещей, а в самих вещах;

• номиналисты – универсалии существуют лишь в нашем уме и после вещей (образуются путем нахождения признаков общего какого-то класса вещей, путем обобщения);

• крайние номиналисты – универсалии – это только слова, реально существуют единичные вещи, общего нет даже в уме.

Реализм– общее выражение идеализма, номинализм – материализма.Крайние номиналисты– человек создан для того, чтобы повелевать природой. Человек создан по образу и подобию Бога, божественна в человеке сама сущность: разум и воля. Встала проблема соотношения духа, души и тела.

Эриген (3 век)– Дух (разум) принадлежит не самому человеку, он даруется ему Богомдушадобро и истина. Душа – начало индивидуальности, в ней заключается свобода воли. По природе человека должна подчиняться духу, а тело – душе. Но т.к. душа двойственна, то низшая часть души берет верх над высшим, и человек поддается низменным телесным страстям, чем и творит зло. Человек знает, что такое добро, но воля не всегда подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел. Человек не может преодолеть грех, влечений без помощи Бога, а чтобы Бог помог человеку, тот должен исповедоваться Богу в своих грехах и греховных помыслах. Т.о. в философии в Средневековье возникает обостренный интерес к внутреннему миру человека. Открывается и исследуется проблема самосознания, которая была неведанна античным философам.

Фома Аквинский (1225-1274) –решал вопрос о соотношении знания и веры: “И знания, и вера ведут к истине, но разными путями. Истина – Бог. Бог нисходит к нам, а человек восходит через знание к Богу.Должно совпадать. Но если знание – к вере, то предпочтение нужно отдавать вере”. Эта философия была оценена вXIXвеке, его учение неотомизма возродилось во 2-ой половине 19 века и стало официальной философией католической церкви. Церковь (Ватикан) поставили перед философами задачу – объяснять научные открытия с религиозной точки зрения.