
- •№ 1 Мировоззрение, его структура, исторически типы. Место философии в системе культур.
- •№ 2 Основные мировоззренческие направления в философии
- •№ 3 Основные формы понимания мира: диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики
- •№ 4 Представления о бытии ранних греческих философов (VI – Vвеков до н.Э.) формирование диалектики и метафизики, как основных методов познания мира.
- •№ 5 Атомистическая гипотеза Демокрита, ее значение и историческая судьба
- •№ 6 Учение Платона о бытии и критика его Аристотелем. Понимание Аристотелем сущности (субстанции) и материи.
- •№ 7 Теоцентризм средневековой философии
- •№ 8 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •№ 9 Научная революция и философия xviIвека (ф.Бэкон, р. Декарт)
- •№ 10 Исследование Кантом проблемы объективности познания
- •№ 11 Философия Гегеля, противоречия между системой и методом
- •№ 12 Антропологический материализм Фейербаха
- •№ 13 Основные социально-философские идеи Маркса и Энгельса, их гуманистическая направленность
- •№ 14 Русская философия xiXвека: п. Я. Чаадаев, славянофилы и западники, к. Н. Леонтьев.
- •№ 15 Русская религиозная философия конца XIX – началаXXвека: в. В. Соловьев, н.Ф. Федоров, н. А. Бердяев.
- •№ 16 Понимание человека и его бытия в философии экзистенцианализма № 17 Формирование научно-философского понятия материи. Современные представления о строении материи.
- •№ 18 Пространство и время как атрибуты материи, их связь с движением. Качественное многообразие форм пространства и времени в неживой природе и в обществе.
- •№ 19 Движение как способ существования материи
- •№ 20 Универсальные связи бытия: категории единичного и общего, явления и сущности.
- •№ 21 Структурные связи бытия: форма и содержание, часть и целое, структура, элемент. Значение принципа самостоятельности.
- •№ 22 Связи детерминации: причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Детерминизм и его формы. Индетерминизм.
- •№ 23 Диалектика количественных и качественных изменений
- •№ 24 Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •№ 25 Проблема человека в философии. Природное и общественное в человеке.
- •№ 26 Место проблемы в сознания в философии. Сознание как результат развития отражения. Роль труда в происхождении человека как сознательного существа.
- •№ 27 Сознание как субъективное. Сущность идеального. Сознательное и бессознательное. № 28 Структура познания. Чувственное и рациональное познание.
- •29.Проблема истины и критерия. Роль практики в познании.
- •№ 32 Структура способа производства. Базис и надстройка, их взаимодействие.
- •№ 33 Диалектика производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономические формации. Понятие социального прогресса, варианты его критериев.
- •№ 34 Общественное сознание, его соотношение с общественным бытием. Уровни и формы общественного сознания.
- •№ 35 Источники, субъекты и движущие силы общественного развития с позиции идеализма и материализма. Философская оценка роли интересов в жизни общества.
- •№ 36 Наука, ее социальные функции. Нтр и альтернативы будущего.
- •№ 37 Культура, ее социальные функции. Культура как мир человека. Проблемы развития культуры: традиции и новаторство, многообразие и взаимодействие культур.
№ 16 Понимание человека и его бытия в философии экзистенцианализма № 17 Формирование научно-философского понятия материи. Современные представления о строении материи.
Среди понятий в любой науке есть такие, которым отводится центральное место, оно определяется предметом данной науки. Центральное в философии – понятие жизни. Основная проблема философии – проблема взаимоотношений материального и идеального. Понятия “материя” и “сознание” занимают разное место.
В идеализме материя либо считается вторичной, либо вообще отрицается ее существование. Это субъективный идеализм. В материализме категория материи считается исходной и центральной категорией в философском понимании мира. И эта категория развивается исторически.
Самые первые философы-материалисты отождествляли материю с ее конкретными формами. Уже в VIвеке была выдвинута идея апейрона, здесь видны зачатки диалектико-материалистического мышления.
Следующим шагом было создание атомистической гипотезы. Начал Левкипп, продолжил Демокрит, затем Лукреций Кар и др. авторы этой гипотезы подошли в принципе по-иному к пониманию мира. Они нашли структурную единицу атом. Из этой гипотезы вытекало несколько важных принципов понимания мира:
если все тела состоят из атомов, то мир имеет единую структуру,
атомы переходят друг в друга мир вечен во времени,
если есть только атомы и пустота, значит мир бесконечен в пространстве нет места Богу. Поскольку все вещи – это временное сочетание атомов, значит, мир находится в движении.
Все вместе вышесказанное говорит о материальном единстве мира. Атомистика была забыта на многие века, о ней вспомнили в 17 веке в связи с развитием естествознания. Атомистика помогла объяснить многие явления (химические), с ее помощью создали корпускулярную теорию света. Однако, атомистика не позволяла выявить законы живой природы, специфику общества. Окончательно подорвали старые успехи атомистики успехи естествознания на рубеже XIX- XXвеков, особенно в области физики.
Атомистическое учение говорило, что мир состоит из вещества и только из вещества. Атомы – это мельчайшие частицы вещества, имеющие в качестве важнейшей характеристики постоянную массу. А масса – основной признак материи. Выдающиеся физики исследуют электромагнитное поле. Поле оказалось новым, по сравнению с веществом, видом материи. А затем последовал новый ряд открытий: сложность химических атомов, открыли факт изменчивости массы тела в зависимости от скорости и т.д. Все эти новые открытия невозможно было объяснить законами механики. Наступил кризис, физики назвали его материалистическим кризисом.
Обострился идеализм. Особенно используется факт изменения массы (изменение масса е: /при/b , многие физики сделали вывод, что при уменьшении е до 0, масса его должна исчезнуть). Выходит, что материя исчезла. Сделали вывод, что материя превратилась в энергию.
А энергия – это количественная мера движения. Получается, что движение есть, а что же движется? Ничего. Несколько позднее, эффект изменения массы в зависимости от объема, нашел свое объяснение в теории относительности, как в законе движения всех тел.
Новые открытия, в действительности, подтверждали материалистическую картину мира, но кризис в физике был вызван метафизическим представлением о мире, которого придерживались почти все материалисты. Новые явления можно было объяснить с позиции диалектики.
MaxH–T–O
! !
психический ряд физический ряд
Ленин, анализируя кризис в физике, написал работу “Материализм и эмпириокритицизм”, где дал свое определение материи: материя – есть объективная реальность, данная нам ощущениями.
Это определение имеет 2 значения:
мировоззренческое(говорит о первичности материи, о ее независимости от сознания),
методологическое(подходит к определению материи диалектически. Он не называет ни одного конкретного признака или свойства материи, а просто указывается, что это объективная реальность, способная ощущаться нами. Он не указывает конкретных признаков потому, что материя бесконечна в своих свойствах, и любой конкретный признак, который сейчас кажется нам общим, может при дальнейшем изучении оказаться частным).
В древности под материей понималось конкретное вещество (вода, воздух, огонь), затем вещество с его признаком – масса. Ленин дает определение объективной реальности.
Материя не существует в качестве первоматерии, она существует в виде самых разных конкретных систем (тел, полей), она обладает определенной организацией, структурой.
Можно выделить типы систем:
системы в неживой природе (элементарные частицы),
системы в живой природе – атомы, ядра, планеты, звезды, галактика (внутренне-организменные и над организменные системы, молекулы, сами клетки ткани, организм в целом, семейства органов, популяции, биоценозы и вся биосфера),
системы в обществе (различные типы перекрещивания систем: человек, семья, организации, партии, системы государств, общество в целом).