- •«История политических и правовых учений»
- •1.Предмет истории политико-правовых учений. Политико-правовая доктрина. Политико-правовые мысли в период зарождения государственности.
- •1)Божественное происхождение и божественная легитимация всех существующих юридических институтов, правителей, власти, законов.
- •2.Политико-правовая концепция Дж. Локка. Проект конституционной монархии в учении.
- •3.Обоснование демократической формы правления софистами.
- •4.Теория солидаризма л. Дюги.
- •5.Политико-правовые идеи в древнеиндийском трактате «Артхашастра».
- •6.Радищев а.Н. О государстве и праве.
- •7. Основные политико-правовые идеи Китая. Моизм.
- •8. Политические идеи Феофана Прокоповича.
- •9. Нормативизм Ганса Кельзена.
- •10. Теоретическое обоснование независимости Киевского государства от Византии митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати».
- •11. Учение и.Канта о государстве.
- •12. Основные положения «Русской правды» п.И. Пестеля.
- •13.Маркс и ф. Энгельс о революции, государстве и праве.
- •14.Политическая концепция и.Т.Посошкова.
- •15.Политические и правовые идеи германского Просвещения. Самуил Пуфендорф, Христиан Томазий, Вольф Христиан.
- •16.Учение Платона о государстве и праве.
- •17.Учение Аристотеля о происхождении, сущности и классификации форм государства.
- •18.Идея единовластия и сильной княжеской власти в «Молении» Даниила Заточника.
- •19 Полибий о естественном круговороте политических форм.
- •Пример Рима
- •20.Русские мыслители о правовом государстве. Г.Ф. Шершеневич, б.А. Кистяковский, с.А. Котляревский.
- •21.Цицерон о государстве и праве.
- •Частное
- •Простые
- •22. Идеи Филофея в работе «Москва-третий Рим».
- •Филофей
- •23. Обоснование запрета смертной казни ч.Беккариа.
- •Нил Сорский
- •Максим Грек Умер 1556 г., монах Афонского монастыря
- •Правитель
- •Сословно – представительная монархия: царь и всесословный выборный “Вселенский Совет”
- •25 Политические идеалы раннего христианства..
- •Создание идеального государства (Царство Божие)
- •Равенство, свобода
- •Труд обязателен для всех
- •Политическая эсхатология и мессианизм
- •27.Политико-правовая идеология анархизма. П.Ж. Прудон.
- •28. Теократические теории Ионна Златоуста и Аврелия Августина.
- •29.Проекты Конституций н.М. Муравьева.
- •30. Правовые и политические воззрения социал-демократов. Ф. Лассаль.
- •32.Политико-правовая доктрина н. Макиавелли.
- •33.Марсилий Падуанский о государстве и праве.
- •34.Политико-правовые идеи «великих социалистов». Сен-Симон.
- •35.Политические и правовые идеи реформации.
- •36.Политико-правовые взгляды Ивана IV (Грозного) и Андрея Курбского.
- •Иван IV Грозный
- •Наследственное Происхождение Наследственное
- •И.С. Пересветов
- •Иван Тимофеев
- •Симеон Полоцкий
- •Придворный поэт
- •Обоснование просвещенной монархии
- •43.Обоснование демократии в учении б.Спинозы.
- •45. Политико-правовые идеи в сша в период борьбы за независимость. Т. Пейн.
- •47. Гоббс о государстве и праве.
- •48. Идеология феодальной аристократии. М.М.Щербатов
- •49.Ш.Монтескье о происхождении, формах государства и разделении властей
- •50.Основные политико-правовые положения буржуазного либерализма в учении с.Е. Десницкого.
- •51.Учение Гегеля о государстве и праве
- •52.Политико-правовые учения Индии 20 века. Гандизм
- •53.Учение и.Иеринга о праве и государстве
- •54.Идеи либерализма в учениях б.Констана и и.Бентама.
- •55. Герцен а.И. О государстве и праве.
- •56. Политико-правовая концепция ислама
- •57. Юридический позитивизм.
- •58. Чернышевский н.Г. О формах государства
(1433 – 1508)
Монах
Кирилло-Белозерского монастыряНил Сорский
Нестяжательна,
заботится о спасении душ христианских,
наставляет советом, убеждает
Церковь
Общежительный,
монахи живут общиной, трудом своим (“
не делай, да не ешь”), нет частной
собственности
Монастырь
Происхождение
выборное или наследственное, духовенство
ей подчинено и содержится на жаловании
В
л а с т ь
Еретика можно наказать силами государства, смертная казнь исключена. Законными способами происхождения власти являются не только наследственное занятие престола, но и выборный путь, когда в выборах участвуют и “простейший люд”; царь должен обладать высокими нравственными качествами, господствовать над своими страстями. Можно критиковать правителя вплоть до признания его правления “мучительским”, но предпринимать что-либо против него недопустимо. Предпочтительной формой власти является такая, в которой царь управляет при помощи советников. Царская власть действует в рамках закона; суд осуществляется на основе положительных законов.
Максим Грек Умер 1556 г., монах Афонского монастыря
Милосерден,
правосуден, миролюбив. Ограничен
божественными и положительными
законами
Правитель
Форма властиСословно – представительная монархия: царь и всесословный выборный “Вселенский Совет”
Война допустима
в условиях обороны.
Воина хорошо
содержать и нравственно воспитывать
Иосифлян представлял Иосиф Волоцкий(в миру Иван Санин, ок. 1439-1515 гг.)- церковный и общественный деятель Московского государства, игумен и основатель Волоколамского монастыря, богослов и публицист.
Центральным в его учении было учение о власти. Он отделяет представление о власти как о божественном установлении от факта ее практической реализации главой государства. Властитель выполняет божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, поэтому может допускать ошибки. Ошибки могут погубить весь народ, т.к. “за государьское согрешение Бог всю землю казнит”. Поэтому власть неоспорима только в случае, если ее носитель основной задачей употребления власти видит благо подданных, в противном случае он “мучитель” и ему надо “оказать сопротивление”. Именно эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имущественные права церкви. Одновременно Иосиф обосновал теорию о превосходстве духовной власти над светской.
В начале Иван III занимал сторону нестяжателей, но после Соборов 1503-1504 гг. переориентировался на прочный союз с церковью, где главенствовали иосифляне. Изменил свою позицию и Иосиф Волоцкий: его задача - возвеличить царя и доказать необходимость безоговорочного подчинения ему. Не отрекаясь от мысли, что “царь естеством подобен всем человекам”, но его божественное избранничество лишает простых людей возможности критиковать царя или князя. Что же касается монастырского стяжания, то оно обосновывалось необходимостью использовать церковное богатство на “благие дела”: строить монастыри и церкви, кормить монахов и подавать бедным.
Победа “стяжателей” на Церковном Соборе 1503 г. не только усилила притязания иосифлян, но и определила формы совместной деятельности церкви и государства. В частности, одной из главных задач государства - помощь церкви в борьбе с еретиками. Обе партии внесли существенный вклад в развитие русской политической мысли. Если Нил Сорский первый поставил вопрос о недопустимости преследования людей за убеждения и образ мыслей, то Иосиф Волоцкий - о правомерности верховной власти, возможной утрате ее священного характера, если она реализуется с нарушением предъявляемых к ней требованиям. Мысли чрезвычайно плодотворны, ставшие основой демократических учений в России.