Основная часть. Два пути

Раздел 1. Неколебимый путь Церкви: неиссякаемый путь к Богу

Глава 1. Как возможен путь к Богу со стороны человеческой. Доказать… и показать; духовное насилие и свобода

«У некоторых из… (внешних), например, магометан и язычников-варваров, нет какого-либо общего с нами авторитетного Писания, на основании которого можно было бы их убедить, подобно тому как мы можем вести диспуты против иудеев на основании Ветхого Завета, или против еретиков на основании Нового. Но те не принимают ни того, ни другого. Вот почему необходимо прибегать к естественному разуму, с которым все вынуждены соглашаться.» [12] – этот тезис Фома предпосылает своей версии «теории двух истин». И уже здесь звучит та характерная нота, которая «за фасадом храма» этой философии краеугольным камнем невидимо определяет весь её строй.

Вынуждены – значит принуждены силою обстоятельств: силою аргументов, доказательств, человеческих мыслей, форм ума. Да и можно ли вообще внутри собственной природы быть человеку свободным (а именно эта внутренность и невмешательство веры (при всей в определённом отношении определяющей роли последней (см. гл.7)), намеренно декларируется Фомой)?.. Под природною силою доказательств, подчиняясь этой внешней (т.е. тварной, природной), хотя и внутренней ему, внутриприродной силе, человек «вынужден согласиться»! Он видит нарисованный его природною силою внешний образ Бога… но много ли это значит, когда он не соприкоснулся с Богом, не познал Его, не увидел Его духовным взором!.. Только действуя свободно – выходя за рамки своей природы, отказываясь от своего, превосходя тем себя… человек может встретить и получить в дар свободное же действие благодати Божией - Самого Бога.

Но и Бог, равно с человеком, оказывается несвободным на том пути, который предлагает нам «теория двух истин» в лице Фомы. «Существуют, - говорит он, - две истины о божественных умопостигаемых вещах: одна – доступная для разумного исследования, вторая – выходящая за пределы природных способностей человеческого разума»[13]. Но может ли Бог быть доступен для человеческой силы! Это бы означало несвободу Бога. Итак, нет!.. но Бог подаёт себя как свободный дар, да и то только достойным.

Итак, доказательство – всегда принуждение: принуждение человека… попытка принуждения и Бога! Как бы некий механизм подспудно выстраивает нам «теория двух истин», подытоженная и окончательно сформированная Фомою. Гигантский маховик фиктивного, иллюзорного «бытия»! Ещё неясные очертания долгого исторического пути к Декартовскому деизму, детерминизму Лейбница и розовым исканиям и надеждам мнимо всесильной и всепоглощающей науки новейшего времени…

Не таков образ пути к Богу, показанный нам Спасителем-Христом, неповреждённо хранимый и преподаваемый нам православной Церковью.

Так, Господь Иисус Христос пришёл в мир не доказать Своё Божество, но показать человеку Бога через самоуничижение, самоотвержение, наготу, нищету и отказ от всего, имеемого в себе. Он отверг искушение сатаны мировой властью, отверг искушения фарисеев, просящих знамения Его Божественной силы и славы, несомненно доказавшей бы им Его Божество и принудившей поверить в Него и повиноваться Ему – Он отверг путь внешней силы, ведущий к внешнему повиновению, внешней вере и внешнему ведению.

Вместо этого Он являет божественное через веру Своих учеников, через чудеса Божией благодати, отвечающей на человеческое смирение, отвечающей на самосокрушающее сознание человеком своего бессилия перед Богом, на внутреннюю тишину, внутреннее безмолвие человеческой души. Он показал и ощутимо предложил нам и Своей жизнью, и Своим учением, и Своими делами, и самой Своей смертью – путь внутренний, невидимый слепому внешнему взору, духовный; и через этот путь Он явил, открыл, показал нам Бога, соединил нас с Ним.

Да и мир разве был некогда покорён Христу силою доказательств?!. Нет – но апостольским словом через веру воспринявших весть Христову, несомую ими.

Доказать! В этом слове характерное и точное выражение духа католической церкви. Она не признаёт за человеческой природою состояния испорченности: искажение воли, по её учению, ведёт к богооставленности, но не затрагивает природу человека.

Доказать – вызвать к внутренней, природной деятельности человеческий ум… результат каковой – видение искомого. Что же лицезреет человек согласно такому пониманию, такому взгляду: образ Божий, заключённый в чистой и неиспорченной (хотя и безблагодатной) природе человека. Ведь испорченность видится католическим вероучением не во внутреннем состоянии природы человека, а в невозможности всецелой (и неповреждённой внутри) природы принять благодать и соединиться с нею. Согласно такому взгляду Христос не исправляет нашу природу, но природу, не требующую исправления, возводит к Богу и соединяет с Ним через принятие благодатных даров Своего Духа внешними состояниями этой всецелой нашей природы.